【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” (《论语·公冶长第五》)
【注释】
(1)申枨：姓申名枨(音“成”)，字周，孔子的学生。
【语译】
孔子说：“我没见过真正刚强的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨还有不少欲求，怎能算是刚强的呢？”
【研析】
真正的刚强，在孔子看来可能是指一心向道的志向。有些人的表现，人们也认为那是刚强的，但那是强烈的欲望和追求造成的，这和清心寡欲、安贫乐道的志士仁人，其实相去甚远。孔子对于“刚”提出高于一般人的见解。
【延伸思考】
1、为何过多的欲望和追求，不但无法使人更刚强，反而会使人沦丧心志？你有没有发现：人类社会物欲横流、追求物欲满足的同时，人与人之间，关系更疏远了，更感到空虚了？
2、清心寡欲、安贫乐道、物质欲望很少的人，如果有一心向道的志向，是不是比较容易返回善的本性？比较不容易受外界事物的引诱而动摇志向？这样的人是不是很刚强也很洒脱自在？
【历史故事】
柔弱胜于刚强
老子的老师常摐病重，老子去探望他。
老子问：“先生病了，有什么要对弟子说的吗？”常摐说：“过故乡要下车，你知道吗？”老子说：“过故乡要下车，是为了表示不忘故吗？”常摐说：“对。过乔木要低头，你知道吗？”老子说：“过乔木要低头，是要表示敬老吗？”常摐说：“对。”常摐又张开嘴对老子说：“我的舌头在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿在吗？”老子说：“不在了。”常摐说：“你知道吗？”老子说：“舌头在，难道不是因为它柔软吗？牙齿都掉了，难道不是因为它刚强吗？” 常摐说：“是啊！天下的事情已经都说尽了，还有什么再跟你讲呢！”
(出自《说苑·敬慎》)
圣德之君唐太宗
为世代传颂的“贞观之治”，在中国历史上独领风骚，无与伦比。究其因，则是因为唐太宗的圣德所为。从以下的历史纪录中即可见一斑。
右骁卫大将军长孙顺德接受了人家贿赂的绢，太宗知道后说：“顺德这样的人才如果对国家有用，我可以和他共同分享国家的财富，他何必这样贪恋财物呢！”太宗爱惜他有功于国家，没有治罪，并且赏赐他数十匹绢。大理少卿胡演说：“顺德违反法律接受财物，本来不应该免罪，为什么又赏赐他呢？”太宗说：“如果他有人性的话，接受赏赐比遭受刑罚还感到屈辱；如果他不知道羞愧，与禽兽无异，杀了他又有什么用呢！”
太宗在位的时候，突厥经常进犯唐朝边境。有一年，突厥遭遇大雪，羊马死亡甚多，民饥畜瘦，羣臣劝太宗借机进攻突厥。太宗说：“我和人家刚结盟就背弃盟约，这是不守信用；在人家遭灾的时候牟取好处，这是不仁爱；乘人家在危难的时候取得胜利，也不是正当的武装行动。即使突厥各个部落都叛乱了，牲畜一只不剩，我也不进攻，一定待到他有罪了，我再讨伐它”。
太宗对左右说：“皇帝依赖于国家，国家依赖于人民。如果苛求人民侍奉皇帝，就等于割下自己的肉填饱肚子，吃饱了也死了，皇帝富裕了国家也灭亡了。所以，皇帝的忧患不是来自于外面，而在于自身。皇帝欲望多，花费就高，开支多，人民的赋税就重，民众因此就会十分愁苦，国家就危险，皇帝也就当不成了。我常常这样想，因此不敢放纵自己的欲望。”
(参照《资治通鉴》第一百九十二卷和一百九十三卷编译)
关帝历代显圣志传越绝书花影隔帘录山海经（原文+白话文译文）七十二朝人物演义秦律尔雅细说清宫十三朝木兰奇女传五美缘全传呼家将东京爱情故事呼家将（又名：说呼全传）名贤集罗通扫北诗词格律与古代文化常识太上感应篇西湖佳话古今遗迹刘公案续西游记子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” (《论语·公冶长第五》)
【注释】
(1)申枨：姓申名枨(音“成”)，字周，孔子的学生。
【语译】
孔子说：“我没见过真正刚强的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨还有不少欲求，怎能算是刚强的呢？”
【研析】
真正的刚强，在孔子看来可能是指一心向道的志向。有些人的表现，人们也认为那是刚强的，但那是强烈的欲望和追求造成的，这和清心寡欲、安贫乐道的志士仁人，其实相去甚远。孔子对于“刚”提出高于一般人的见解。
【延伸思考】
1、为何过多的欲望和追求，不但无法使人更刚强，反而会使人沦丧心志？你有没有发现：人类社会物欲横流、追求物欲满足的同时，人与人之间，关系更疏远了，更感到空虚了？
2、清心寡欲、安贫乐道、物质欲望很少的人，如果有一心向道的志向，是不是比较容易返回善的本性？比较不容易受外界事物的引诱而动摇志向？这样的人是不是很刚强也很洒脱自在？
【历史故事】
柔弱胜于刚强
老子的老师常摐病重，老子去探望他。
老子问：“先生病了，有什么要对弟子说的吗？”常摐说：“过故乡要下车，你知道吗？”老子说：“过故乡要下车，是为了表示不忘故吗？”常摐说：“对。过乔木要低头，你知道吗？”老子说：“过乔木要低头，是要表示敬老吗？”常摐说：“对。”常摐又张开嘴对老子说：“我的舌头在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿在吗？”老子说：“不在了。”常摐说：“你知道吗？”老子说：“舌头在，难道不是因为它柔软吗？牙齿都掉了，难道不是因为它刚强吗？” 常摐说：“是啊！天下的事情已经都说尽了，还有什么再跟你讲呢！”
(出自《说苑·敬慎》)
圣德之君唐太宗
为世代传颂的“贞观之治”，在中国历史上独领风骚，无与伦比。究其因，则是因为唐太宗的圣德所为。从以下的历史纪录中即可见一斑。
右骁卫大将军长孙顺德接受了人家贿赂的绢，太宗知道后说：“顺德这样的人才如果对国家有用，我可以和他共同分享国家的财富，他何必这样贪恋财物呢！”太宗爱惜他有功于国家，没有治罪，并且赏赐他数十匹绢。大理少卿胡演说：“顺德违反法律接受财物，本来不应该免罪，为什么又赏赐他呢？”太宗说：“如果他有人性的话，接受赏赐比遭受刑罚还感到屈辱；如果他不知道羞愧，与禽兽无异，杀了他又有什么用呢！”
太宗在位的时候，突厥经常进犯唐朝边境。有一年，突厥遭遇大雪，羊马死亡甚多，民饥畜瘦，羣臣劝太宗借机进攻突厥。太宗说：“我和人家刚结盟就背弃盟约，这是不守信用；在人家遭灾的时候牟取好处，这是不仁爱；乘人家在危难的时候取得胜利，也不是正当的武装行动。即使突厥各个部落都叛乱了，牲畜一只不剩，我也不进攻，一定待到他有罪了，我再讨伐它”。
太宗对左右说：“皇帝依赖于国家，国家依赖于人民。如果苛求人民侍奉皇帝，就等于割下自己的肉填饱肚子，吃饱了也死了，皇帝富裕了国家也灭亡了。所以，皇帝的忧患不是来自于外面，而在于自身。皇帝欲望多，花费就高，开支多，人民的赋税就重，民众因此就会十分愁苦，国家就危险，皇帝也就当不成了。我常常这样想，因此不敢放纵自己的欲望。”
(参照《资治通鉴》第一百九十二卷和一百九十三卷编译)