【原文】
子曰：“刚毅木(1)讷(2)近仁。”(《论语·子路第十三》)
【注释】
(1)木：秉性朴实无染。
(2)讷：音“纳”，又音“呢”的去声，言语谨慎而迟钝。
【语译】
孔子说：“意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟钝，这些接近仁。”
【研析】
《论语》中常谈论“仁”、“君子”，仁是宽惠善良的德行，君子是才德出众的人，也常谈到“学”，主要是学习文艺、正道，可见古代社会很重视道德，有志之士，学习正道，修养心性，使自己具备“仁”等德行，成为君子，有明确的人生目标。
学习正道和修养心性达到什么境界，能观察出来吗？其实从方方面面都能观察出来，例如：“仁”的德行具备吗？有多深厚？可以从理智清醒(仁智互见)、意志刚强(刚)、性格坚忍果决(毅)、秉性朴实无染(木)、言语谨慎而迟钝(讷)等方面的深浅有无来观察。愈能为人着想、善待别人、愈接近纯真本性的特质，具备愈多愈深厚的(例如刚毅木讷等)，这样的人仁德愈深厚。这里边没有“以貌取人”的指标，就连言语也是看其“讷”，而不是好口才。其实表面过分的华丽或有才能、有造就，可能是他太看重表面而忽略了修心性，表面各方面的好，最不能代表心性的好，表面的好是最容易模仿、最能欺骗人的。
【延伸思考】
1、仁德是在生活实践中，在为人处事、言行举止中自然流露出来的，例如：刚、毅、木等特质，都有相当深度的内涵，没有注重心性修养的人，可能无从觉察。试试看：你周遭的人有没有刚、毅、木、讷的特质？你能觉察出来吗？而心性修养是不是如古代修行人一样，要有师父指引才行呢？
2、现代功利社会，人们很看重财富和能力，人品和仁德常不受重视，这种价值标准的差异也造成社会导向的不同，如今社会上，多的是竞争、争斗和见利忘义。新生代很多人被认为挫折容忍力太低，不够“刚毅”，很容易被击垮。想想看：为什么不重视仁德修养的现代人会不够“刚毅”？
【阅读资料】
不蔓不枝
水中、陆地的花儿，可爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。
唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花，因为莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的(不蔓不枝)，香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能拿在手里玩弄。
我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。
唉！爱菊花的人，陶渊明之后很少再听到。爱莲花，像我这样的还有谁呢？爱牡丹的人，该是很多了。
成语“不蔓不枝”：不蔓延不分支。比喻文章或说话不拖泥带水，恰到好处。
(出自宋·周敦颐《爱莲说》)
古代仁德之君的启示
老子说：“得道多助，失道寡助”。孔子也说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 孔子认为“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
孔子还描述了“仁德”精神充分而全面体现的社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”当这种“大同”的社会理想不能完全实现时，孔子又退而提出了“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让，示民有常……是谓小康。”这是初步贯彻“仁德”精神的社会。
纵观中华历史上罕见的几位仁德之君，无不敬天顺道，施行仁爱，惠泽八方，使万民安康，百业隆昌，文化发达，天下归顺，四海景仰。他们实践了孔子曾经描绘的体现“仁德”精神的社会。
我们仅举西汉文帝、唐太宗和清康熙这三位盛世之仁德君王为例。
汉文帝、唐太宗和清康熙承继皇位，都在王朝初年，国家处于百废待兴的时期。他们吸取前代亡国的教训，施行仁德之政，并且时刻自省，严格要求自己。
在对待百姓上，他们以“仁”为本，时刻考虑百姓的疾苦。
在对待臣子上，他们能够选贤任能，能够纳谏，并对犯错误和直言不讳的官员采取包容的态度。
在对待自己和自身的错误上，三位仁德之君都提倡节俭，并时时反省自己，接受上天发出的警示。
有着如此仁德之君的王朝，自然天下出现了少有的盛世局面。
惊魂六计之笔仙七十二朝人物演义《汉书》汉帛书周易日本民间童话故事小八义明清十大才子佳人小说：花笺记五美缘民间偏方大全永庆升平前传太上感应篇蕉叶帕黄帝内经灵枢争春园正说清朝十二后妃平陈记儿童诗歌海公大红袍全传细说清宫十三朝中医方剂大全子曰：“刚毅木(1)讷(2)近仁。”(《论语·子路第十三》)
【注释】
(1)木：秉性朴实无染。
(2)讷：音“纳”，又音“呢”的去声，言语谨慎而迟钝。
【语译】
孔子说：“意志刚强、性格坚忍果决、秉性朴实无染、言语谨慎而迟钝，这些接近仁。”
【研析】
《论语》中常谈论“仁”、“君子”，仁是宽惠善良的德行，君子是才德出众的人，也常谈到“学”，主要是学习文艺、正道，可见古代社会很重视道德，有志之士，学习正道，修养心性，使自己具备“仁”等德行，成为君子，有明确的人生目标。
学习正道和修养心性达到什么境界，能观察出来吗？其实从方方面面都能观察出来，例如：“仁”的德行具备吗？有多深厚？可以从理智清醒(仁智互见)、意志刚强(刚)、性格坚忍果决(毅)、秉性朴实无染(木)、言语谨慎而迟钝(讷)等方面的深浅有无来观察。愈能为人着想、善待别人、愈接近纯真本性的特质，具备愈多愈深厚的(例如刚毅木讷等)，这样的人仁德愈深厚。这里边没有“以貌取人”的指标，就连言语也是看其“讷”，而不是好口才。其实表面过分的华丽或有才能、有造就，可能是他太看重表面而忽略了修心性，表面各方面的好，最不能代表心性的好，表面的好是最容易模仿、最能欺骗人的。
【延伸思考】
1、仁德是在生活实践中，在为人处事、言行举止中自然流露出来的，例如：刚、毅、木等特质，都有相当深度的内涵，没有注重心性修养的人，可能无从觉察。试试看：你周遭的人有没有刚、毅、木、讷的特质？你能觉察出来吗？而心性修养是不是如古代修行人一样，要有师父指引才行呢？
2、现代功利社会，人们很看重财富和能力，人品和仁德常不受重视，这种价值标准的差异也造成社会导向的不同，如今社会上，多的是竞争、争斗和见利忘义。新生代很多人被认为挫折容忍力太低，不够“刚毅”，很容易被击垮。想想看：为什么不重视仁德修养的现代人会不够“刚毅”？
【阅读资料】
不蔓不枝
水中、陆地的花儿，可爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。
唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花，因为莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的(不蔓不枝)，香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能拿在手里玩弄。
我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。
唉！爱菊花的人，陶渊明之后很少再听到。爱莲花，像我这样的还有谁呢？爱牡丹的人，该是很多了。
成语“不蔓不枝”：不蔓延不分支。比喻文章或说话不拖泥带水，恰到好处。
(出自宋·周敦颐《爱莲说》)
古代仁德之君的启示
老子说：“得道多助，失道寡助”。孔子也说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 孔子认为“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
孔子还描述了“仁德”精神充分而全面体现的社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”当这种“大同”的社会理想不能完全实现时，孔子又退而提出了“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让，示民有常……是谓小康。”这是初步贯彻“仁德”精神的社会。
纵观中华历史上罕见的几位仁德之君，无不敬天顺道，施行仁爱，惠泽八方，使万民安康，百业隆昌，文化发达，天下归顺，四海景仰。他们实践了孔子曾经描绘的体现“仁德”精神的社会。
我们仅举西汉文帝、唐太宗和清康熙这三位盛世之仁德君王为例。
汉文帝、唐太宗和清康熙承继皇位，都在王朝初年，国家处于百废待兴的时期。他们吸取前代亡国的教训，施行仁德之政，并且时刻自省，严格要求自己。
在对待百姓上，他们以“仁”为本，时刻考虑百姓的疾苦。
在对待臣子上，他们能够选贤任能，能够纳谏，并对犯错误和直言不讳的官员采取包容的态度。
在对待自己和自身的错误上，三位仁德之君都提倡节俭，并时时反省自己，接受上天发出的警示。
有着如此仁德之君的王朝，自然天下出现了少有的盛世局面。