【原文】
子曰：“贤者辟世(1)，其次辟地(2)，其次辟色(3)，其次辟言(4)。”子曰：“作者(5)七人(6)矣。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)辟世：辟，同“避”，回避。辟世，隐居不出。
(2)辟地：离开政治混乱的国家。
(3)辟色：君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去。
(4)辟言：回避恶言。
(5)作者：这样做的人。
(6)七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【语译】
孔子说：“德行完备的人隐居不出，其次的，离开政治混乱的国家，再其次的，君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去，再更其次的，回避恶言。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【研析】
从儒家的思想，知道圣贤并非一定要隐居，他们用行舍藏，如果天时正当乱世，天下注定要纷乱不可治，圣贤顺天知命，也不会强为的。在乱世中，人们在工作中、在社会交往中、在人伦道义中、在国家的管辖和尽义务中、在文化习俗中，在各方面要不被污染，不为了保住工作、利益或名誉，而出卖自己的道德良知，也是很困难的，可能为了苟活，常常要和邪恶强权妥协。违背自己的良心活着，对古人而言，是生不如死的，与其这样，还不如隐居，但隐居对于道德修养不高的人也非易事，因为隐居对他而言，并非怡然自得，而是无尽的寂寞和饥寒。
那么退而求其次，就像现代人，不必隐居。换个国家住，或者不用看老板脸色过活，而扭曲自己的人格，现在也有很多人懂得拒看恶质的电视、报纸、电影、书籍等，它乱它自败，我自清不跟它乱，许多人在某方面也称得上是现代的隐者，那也是一种生活的历练，良心的选择。
【延伸思考】
1、古代贤者好好的生活不过，为什么要隐居呢？陶渊明宁愿过着田园生活，也不要当官而为五斗米折腰。但是他们的高风亮节，反而传颂千古。人们也常感叹“古来圣贤皆寂寞，唯有隐者留其名”。人间真的不是乐园吗？人间到底是清净的，还是污浊的呢？是不是看看人心就知道答案了？
2、社会上为什么有人尽情地享乐，有人却又避之犹恐不及？是不是因为有人喜欢污浊，有人喜欢清净？如果现在社会要起变化了，要改善了，那么这两种人的态度如果还是不变，是不是就不对了呢？最难得的是不是那种顺应天象变化，立足在社会中生活并改变社会风气的人呢？想想看这是不是中庸的思想呢？是不是可缩小社会人群的差异性？
【历史故事】
洗耳不闻缺德音
《封神演义》中姜子牙作的歌里面有一句“洗耳不闻亡国音”。当时，正在寻找贤人的姬昌听到有人唱这一句歌时大发感慨，向跟随的大臣们讲了下面的故事：
以前尧有德行，但却生了不贤能的儿子；后来尧王恐怕让人民失望，就私自走访探察，想要让位给贤能的人。有一天他走到山僻幽静的乡下，看到有一个人靠着溪边临着溪水，将一只小瓢儿在水中转来转去。尧王问道：“先生你为何将这小瓢在水中转来转去？”那人笑着说：“我看破了世间的情，了却了名利，去掉了为家的私心，抛弃了妻子，远离爱欲是非的门口，避开了红尘的道路，隐居在深山老林，吃饭配着咸菜和盐，还有粗糙的食物，在林泉中怡然自得，得以安享天年，平生的心愿也就满足了。”
尧王听完很高兴，“这个人这一辈子什么都已经看淡了，忘记了荣华富贵，远离了是非的环境，真的可说是仁杰了。我想正好可以将帝位让给他。”尧王说：“贤能的人，我不是别人，我就是帝尧。今天看你很贤能又有德行，想要把天子的帝位让给你，可以吗？”那个人听完，把小瓢拿起来，一脚踩得粉碎，两只手掩住耳朵，飞快地跑到溪边洗耳朵。
正在洗的时候，又看见一个人牵着一只牛要来喝水。这个人说：“君子，牛来喝水了。”那个人只顾着清洗耳朵。这个人又说：“你那耳朵到底有多少污秽，为什么你只顾着清洗呢？”那个人洗完了，才开口回答说：“刚才帝尧要让位给我，把我的双耳都污染了，所以来这儿清洗一会儿，耽误了这只牛喝水。”这个人听了，把牛牵到上游让牛喝水。那个人说：“怎么回事，走了？”这个人说：“水都已经被你洗耳朵洗脏了，我怎么好再去污染我的牛的嘴巴呢？”
古代圣洁之人，他连听帝尧让位的请求都不想听，因为他嫌那些东西太脏了，怕沾污了他的耳朵。而我们今天社会上充斥着各种缺德的讯息，我们应该见贤思齐，培养信息识别的能力，用智慧去选择自己真正想要的、干净的信息，试着做到“洗耳不闻缺德音”。
蕉叶帕麟儿报《史记》白话文版明清十大才子佳人小说：花笺记武王伐纣平话刘公案平陈记呼家将（又名：说呼全传）毛公案古本竹书纪年大明奇侠传后西游记梼杌闲评越绝书五美缘管子金人铭绣球缘三字经·百家姓·千字文宫女卷子曰：“贤者辟世(1)，其次辟地(2)，其次辟色(3)，其次辟言(4)。”子曰：“作者(5)七人(6)矣。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)辟世：辟，同“避”，回避。辟世，隐居不出。
(2)辟地：离开政治混乱的国家。
(3)辟色：君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去。
(4)辟言：回避恶言。
(5)作者：这样做的人。
(6)七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【语译】
孔子说：“德行完备的人隐居不出，其次的，离开政治混乱的国家，再其次的，君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去，再更其次的，回避恶言。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【研析】
从儒家的思想，知道圣贤并非一定要隐居，他们用行舍藏，如果天时正当乱世，天下注定要纷乱不可治，圣贤顺天知命，也不会强为的。在乱世中，人们在工作中、在社会交往中、在人伦道义中、在国家的管辖和尽义务中、在文化习俗中，在各方面要不被污染，不为了保住工作、利益或名誉，而出卖自己的道德良知，也是很困难的，可能为了苟活，常常要和邪恶强权妥协。违背自己的良心活着，对古人而言，是生不如死的，与其这样，还不如隐居，但隐居对于道德修养不高的人也非易事，因为隐居对他而言，并非怡然自得，而是无尽的寂寞和饥寒。
那么退而求其次，就像现代人，不必隐居。换个国家住，或者不用看老板脸色过活，而扭曲自己的人格，现在也有很多人懂得拒看恶质的电视、报纸、电影、书籍等，它乱它自败，我自清不跟它乱，许多人在某方面也称得上是现代的隐者，那也是一种生活的历练，良心的选择。
【延伸思考】
1、古代贤者好好的生活不过，为什么要隐居呢？陶渊明宁愿过着田园生活，也不要当官而为五斗米折腰。但是他们的高风亮节，反而传颂千古。人们也常感叹“古来圣贤皆寂寞，唯有隐者留其名”。人间真的不是乐园吗？人间到底是清净的，还是污浊的呢？是不是看看人心就知道答案了？
2、社会上为什么有人尽情地享乐，有人却又避之犹恐不及？是不是因为有人喜欢污浊，有人喜欢清净？如果现在社会要起变化了，要改善了，那么这两种人的态度如果还是不变，是不是就不对了呢？最难得的是不是那种顺应天象变化，立足在社会中生活并改变社会风气的人呢？想想看这是不是中庸的思想呢？是不是可缩小社会人群的差异性？
【历史故事】
洗耳不闻缺德音
《封神演义》中姜子牙作的歌里面有一句“洗耳不闻亡国音”。当时，正在寻找贤人的姬昌听到有人唱这一句歌时大发感慨，向跟随的大臣们讲了下面的故事：
以前尧有德行，但却生了不贤能的儿子；后来尧王恐怕让人民失望，就私自走访探察，想要让位给贤能的人。有一天他走到山僻幽静的乡下，看到有一个人靠着溪边临着溪水，将一只小瓢儿在水中转来转去。尧王问道：“先生你为何将这小瓢在水中转来转去？”那人笑着说：“我看破了世间的情，了却了名利，去掉了为家的私心，抛弃了妻子，远离爱欲是非的门口，避开了红尘的道路，隐居在深山老林，吃饭配着咸菜和盐，还有粗糙的食物，在林泉中怡然自得，得以安享天年，平生的心愿也就满足了。”
尧王听完很高兴，“这个人这一辈子什么都已经看淡了，忘记了荣华富贵，远离了是非的环境，真的可说是仁杰了。我想正好可以将帝位让给他。”尧王说：“贤能的人，我不是别人，我就是帝尧。今天看你很贤能又有德行，想要把天子的帝位让给你，可以吗？”那个人听完，把小瓢拿起来，一脚踩得粉碎，两只手掩住耳朵，飞快地跑到溪边洗耳朵。
正在洗的时候，又看见一个人牵着一只牛要来喝水。这个人说：“君子，牛来喝水了。”那个人只顾着清洗耳朵。这个人又说：“你那耳朵到底有多少污秽，为什么你只顾着清洗呢？”那个人洗完了，才开口回答说：“刚才帝尧要让位给我，把我的双耳都污染了，所以来这儿清洗一会儿，耽误了这只牛喝水。”这个人听了，把牛牵到上游让牛喝水。那个人说：“怎么回事，走了？”这个人说：“水都已经被你洗耳朵洗脏了，我怎么好再去污染我的牛的嘴巴呢？”
古代圣洁之人，他连听帝尧让位的请求都不想听，因为他嫌那些东西太脏了，怕沾污了他的耳朵。而我们今天社会上充斥着各种缺德的讯息，我们应该见贤思齐，培养信息识别的能力，用智慧去选择自己真正想要的、干净的信息，试着做到“洗耳不闻缺德音”。