【原文】
颜渊问为邦。子曰：「行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)佞人(8)。郑声淫，佞人殆(9)。」 (《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)夏之时：夏历，既符合天文节气，又方便农业社会农耕所需，后代多沿用。也称为黄历、夏正。
(2)殷之辂：辂，音「路」，大辂，古代君王乘坐的车子。按周礼天子有五种不同材质的辂，其中以木质的辂最朴素，殷朝的辂就是木辂。
(3)周之冕：冕，音「免」，古时大夫以上的王侯所戴的礼帽。周代的礼帽。
(4)韶舞：韶，音「杓」，相传为古代虞舜时的乐曲名称，孔子认为尽善尽美。舜时的舞乐。
(5)放：排斥、禁绝。
(6)郑声：即「郑音」。郑国的音乐多淫声，为靡靡之音。故称淫荡不雅正的音乐为「郑声」。
(7)远：音「院」，远离、不接近。
(8)佞人：佞，音「泞」。有口才但心术不正的人。
(9)殆：危险。
【语译】
颜渊问如何治理国家。孔子说：「用夏历，乘殷朝的木质车子，戴周代的礼帽，奏舜时的乐舞，禁绝郑国淫荡的乐曲，远离有口才但心术不正的人，郑国的乐曲浮靡淫荡，佞人危险。」
【研析】
各个朝代各有其特色，有纯正的也有不正的东西，正的可以选用，流传下来，不正的就舍弃，淘汰了，那么留下来的正统文化精品，也许就是开创另一个辉煌的基础和凭借。为邦之道，基点如果够正，选用的那一切，开创的格局，自然也是纯正的，人们生活在其中，受着正统文化的熏陶，思想、言行举止、文艺表现等，展现出来的就是礼义之邦、高度文明的社会，人民的道德水平就是高的。相反的，保留了低下的东西，例如：郑声和佞人，其为祸、污染人心、败坏道德的作用，也是不容小看的。选用什么，去留什么，严谨把关，只有为天下生民着想的心，才能做好这些事。
治理国家可以选用、取法、保存众家的特长，造就出高尚道德和丰富思想的社会人?，在这样的基础上，他们就能更进一步认识到人生的意义在于返本归真。这样大面积的社会人?，如果能在自己所在生活环境、工作岗位修养心性，如果出现这样的局面，很多人愿意返本归真，他们就不能再紧握着世间的一切，哪怕是再好的东西，也不能再取众家之所长了，只能按着正法正道，有师父带领，专一地升华心性，专一而回归于本性，才能返本归真了。
【延伸思考】
1、修养心性不分贫贱富贵或职位等级，都能在做好自己的本分中，用心提高心性，为政治国者也是如此，如果不肯用心提高心性，就治理不好国家，可能不能积大德，还会损大德造大业。同样的，就算做再卑微的工作，也能从中修养心性。
想想看：当一个学生和为人子女的，应该如何提升自己的道德修养？你会不会小看自己的身分地位和本分？你能用正确的态度和思想看待自己而不受他人的态度和思想影响吗？
2、治国者如果是品德很高尚的圣贤，他们可能以高于世间的基点行无为而治，这样不只是自己走在返本归真的路上，也会以礼乐教化人民，使人们道德回升；相反的，治国者如果是品德低下的小人，他可能把整个国家人民当作自己的资产，为了满足一己之私，也不惜以权势将无辜百姓领上绝路。
想想看：为何会出现小人治国的局势？小人治国将为国家人民选用什么？带来什么？对社会人?的思想、心性、道德将会有什么影响？小人治国的局面可能会如何终结？
【阅读资料】
《道德经》里关于为政治国的一些摘录
老子在《道德经》阐述的道理，也足以为为政治国者参考，比如他讲：「圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」我的理解是：圣人以百姓为念，对不同的人都以德来教化，把百姓当作自己的孩子来看待。
又讲：「以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。」我的理解是：告诫君王要清心寡欲，而自然国富民强。
又如「治大国若烹小鲜」，我的理解是：治国就像烧鱼一样，不要经常翻动它，不要朝令夕改。
还有「民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。」我的理解是：君王奢侈，则人民贫困；君王有为地治国，结果人民更难治理。
可见，老子的《道德经》虽然是一本有关修炼的书，但也足以使人明白什么是治国之道，文字不多，但内涵、道理是深刻的。
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【注释】
(1)夏之时：夏历，既符合天文节气，又方便农业社会农耕所需，后代多沿用。也称为黄历、夏正。
(2)殷之辂：辂，音「路」，大辂，古代君王乘坐的车子。按周礼天子有五种不同材质的辂，其中以木质的辂最朴素，殷朝的辂就是木辂。
(3)周之冕：冕，音「免」，古时大夫以上的王侯所戴的礼帽。周代的礼帽。
(4)韶舞：韶，音「杓」，相传为古代虞舜时的乐曲名称，孔子认为尽善尽美。舜时的舞乐。
(5)放：排斥、禁绝。
(6)郑声：即「郑音」。郑国的音乐多淫声，为靡靡之音。故称淫荡不雅正的音乐为「郑声」。
(7)远：音「院」，远离、不接近。
(8)佞人：佞，音「泞」。有口才但心术不正的人。
(9)殆：危险。
【语译】
颜渊问如何治理国家。孔子说：「用夏历，乘殷朝的木质车子，戴周代的礼帽，奏舜时的乐舞，禁绝郑国淫荡的乐曲，远离有口才但心术不正的人，郑国的乐曲浮靡淫荡，佞人危险。」
【研析】
各个朝代各有其特色，有纯正的也有不正的东西，正的可以选用，流传下来，不正的就舍弃，淘汰了，那么留下来的正统文化精品，也许就是开创另一个辉煌的基础和凭借。为邦之道，基点如果够正，选用的那一切，开创的格局，自然也是纯正的，人们生活在其中，受着正统文化的熏陶，思想、言行举止、文艺表现等，展现出来的就是礼义之邦、高度文明的社会，人民的道德水平就是高的。相反的，保留了低下的东西，例如：郑声和佞人，其为祸、污染人心、败坏道德的作用，也是不容小看的。选用什么，去留什么，严谨把关，只有为天下生民着想的心，才能做好这些事。
治理国家可以选用、取法、保存众家的特长，造就出高尚道德和丰富思想的社会人?，在这样的基础上，他们就能更进一步认识到人生的意义在于返本归真。这样大面积的社会人?，如果能在自己所在生活环境、工作岗位修养心性，如果出现这样的局面，很多人愿意返本归真，他们就不能再紧握着世间的一切，哪怕是再好的东西，也不能再取众家之所长了，只能按着正法正道，有师父带领，专一地升华心性，专一而回归于本性，才能返本归真了。
【延伸思考】
1、修养心性不分贫贱富贵或职位等级，都能在做好自己的本分中，用心提高心性，为政治国者也是如此，如果不肯用心提高心性，就治理不好国家，可能不能积大德，还会损大德造大业。同样的，就算做再卑微的工作，也能从中修养心性。
想想看：当一个学生和为人子女的，应该如何提升自己的道德修养？你会不会小看自己的身分地位和本分？你能用正确的态度和思想看待自己而不受他人的态度和思想影响吗？
2、治国者如果是品德很高尚的圣贤，他们可能以高于世间的基点行无为而治，这样不只是自己走在返本归真的路上，也会以礼乐教化人民，使人们道德回升；相反的，治国者如果是品德低下的小人，他可能把整个国家人民当作自己的资产，为了满足一己之私，也不惜以权势将无辜百姓领上绝路。
想想看：为何会出现小人治国的局势？小人治国将为国家人民选用什么？带来什么？对社会人?的思想、心性、道德将会有什么影响？小人治国的局面可能会如何终结？
【阅读资料】
《道德经》里关于为政治国的一些摘录
老子在《道德经》阐述的道理，也足以为为政治国者参考，比如他讲：「圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」我的理解是：圣人以百姓为念，对不同的人都以德来教化，把百姓当作自己的孩子来看待。
又讲：「以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。」我的理解是：告诫君王要清心寡欲，而自然国富民强。
又如「治大国若烹小鲜」，我的理解是：治国就像烧鱼一样，不要经常翻动它，不要朝令夕改。
还有「民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。」我的理解是：君王奢侈，则人民贫困；君王有为地治国，结果人民更难治理。
可见，老子的《道德经》虽然是一本有关修炼的书，但也足以使人明白什么是治国之道，文字不多，但内涵、道理是深刻的。