【原文】
子曰：「由也，女闻六言(1)六蔽(2)矣乎？」对曰：「未也。」「居(3)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(4)；好知(5)不好学，其蔽也荡(6)；好信不好学，其蔽也贼(7)；好直不好学，其蔽也绞(8)；好勇不好学，其蔽也乱(9)；好刚不好学，其蔽也狂(10)。」(《论语·阳货第十七》)
【注释】
(1)六言：言，字。这里指仁、知、信、直、勇、刚六字，也就是这六种美德。
(2)六蔽：蔽，弊病。这里指愚、荡、贼、绞、乱、狂这六种弊病。
(3)居：坐下。
(4)愚：被人愚弄。
(5)知：通「智」。
(6)荡：放纵不受拘束。
(7)贼：遭受伤害。
(8)绞：急切、偏激。
(9)乱：犯上作乱。
(10)狂：傲慢自大。
【语译】
孔子说：「由呀，你听过六种美德和六种弊病了吗？」子路回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是被人愚弄；爱好智能却不爱好学习，它的弊病是放纵不受拘束；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是遭受伤害；爱好正直却不爱好学习，它的弊病是急切、偏激；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是傲慢自大。」
【研析】
完善道德修养，必须学思并重，言行如一，学习道理和实践道德修养，要紧密相扣，如果连如何修养心性也不懂，那就会不得其门而入，所以好学是最基本的条件。明白方法、道理了，就要按着做，真正能做到，道德修养提高了，才是真正的提高，这时还要再学习更高的道理，修养才有办法再提高。如果只有一味地学习道理，没有实践，学习所悟的道理也会有限。
本文谈的是：光想实践，想着要修养心性，却不好学，不懂如何做，不得其法，那么不但心性得不到提高，还可能出现心性缺失对应的弊端，甚至对正道不坚定。例如：要实践仁德，但思想理解的仁却还停留在较低道德水平的善良，这样自然起不到升华的实效，还容易流于「人善被犬欺」，而又无可奈何的弊端。所以真正学习道理，不断地领悟更高的道理，自然会知道如何去做，才能时时有机会提高，才不至于问题丛生，被艰难险阻所困，当然也能开创更加有利于修养心性的环境和条件。因此孔子勉励子路要好学，才不至于出现种种弊端。
【延伸思考】
1、不懂得方法、道理，会到处碰壁，就像在黑暗中行走、工作，也像瞎子摸象般，错误百出，弊端丛生。所以说：如果旅游要有车子，还要认得道路，才不至于迷路；那么要成就一件事，当然除了要有人和各项资源、利器之外，最重要的是做事要符合道理、讲究方法。
想想看：如果一个国家或公司，花费了很多人力、金钱、物资，做的却是不合法、伤天害理的坏事或工程，就算这些人再聪明再有能力，他们自认为方法再好，可能成功吗？他们造成的重大弊端，受害的将是谁？
2、只有注重道德并且真正修养心性的人，才是最有可能摆脱身心疾病，真正善待?众，为?众做大好事的人，这样的人才不至于穷于应付种种偏离道德造成的弊端、疲于奔命、自顾不暇。
想想看：偏离正道是不是造成身心疾病的根本原因？是不是道德低落、失去理智的原因？是不是人们无能、无法善待他人的原因？是不是一切弊端的根本原因？唯一的解决之道，是不是要学习道理，注重道德修养？
【阅读资料】
好学和道德修养
古人作学问，非常讲求心性的高低，因为古人学习的内容直接就是讲求「性命」之理的。像《周易》里面有许多都是讲解道德心性的，例如：「天行健，君子以自强不息」；「地势坤，君子以厚德载物」等。最为人们所知道的是在赵宋时代，莘莘学子都是在打坐以后才学习的，其它的朝代也大致是学习和修养合一的。
宋朝邵雍曾拿儒家的学习经验来解释，说：「像《易》这样讲求性命自然之理的书籍，怎样去学呢？这有三种不同的情况或结果：
如果像孔子一样，杜绝了四种弊病(毋意、毋必、毋固、毋我)：没有主观猜疑、没有强求要实现的期望、没有固执己见的举动、没有为私为我的心。他顺从自然的心境，把根本的东西一直贯彻始终，学问和道德修养合为一体，最终孔子得到了《易》中的真正的性命之学的道理。
如果像颜子(孔子门下最著名的大弟子颜渊)一样，虽然能心领神会《易》的思想，已经能知道其中深刻的道理，但证实道理和修养心性方面欠缺深厚的功夫；于是学习了《易》以后，颜子所知所学超过实践的成就。那么，颜子看起来更像是一个好学不倦者。
如果像子贡(孔子门下其中一个著名的弟子)一样，把积累知识的多少当作学问，虽然有心求道却没学到心法旨要，也就不能好好地去除自己的成见、执着，自然不能让自己全身心和《易》理结合在一起。所以，子贡没学到《易》的真正的性命之理。」
我们由此可以看到，孔子是真正的以修养心性的状态去学习的，所以他才掌握了《易》中最艰深的道理；颜子虽然有修炼的心态，可惜修养心性的功夫尚有限，所以比孔子差了一截；子贡没有修炼人应有的状态，把《易》当作一种知识来对待，结果所得有限，更何况领悟《易》中的性命之理呢？由此可见，古人把学问的高低与修养心性的高低联系在一起，如果一个人不懂得修养心性，那么他所学的东西只是一种知识而已，对于高深的道理也就难知难解。一个人修得越高，他知道的内涵就越高。
这种现象在古希腊也有相似的情况，苏格拉底(公元前470—前399年)，就像中国的孔子一样。苏格拉底和他著名的弟子柏拉图(公元前427—前347年)，以及柏拉图著名的弟子亚里士多德(公元前384—前322年)之间，也有类似孔子、颜子、子贡的这种情况。
(出自邵雍《观物外篇》)
乐记老子道德经讲解木兰奇女传山海经四字经孔子家语大唐三藏取经诗话黄帝内经灵枢洞玄子大宋宣和遗事海公小红袍传八美图铜人针灸经论语精讲狄公案毛公案贵妃艳史演义玩偶的幽灵——外国奇情故事集儿童小说散文世界500强面试实录子曰：「由也，女闻六言(1)六蔽(2)矣乎？」对曰：「未也。」「居(3)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(4)；好知(5)不好学，其蔽也荡(6)；好信不好学，其蔽也贼(7)；好直不好学，其蔽也绞(8)；好勇不好学，其蔽也乱(9)；好刚不好学，其蔽也狂(10)。」(《论语·阳货第十七》)
【注释】
(1)六言：言，字。这里指仁、知、信、直、勇、刚六字，也就是这六种美德。
(2)六蔽：蔽，弊病。这里指愚、荡、贼、绞、乱、狂这六种弊病。
(3)居：坐下。
(4)愚：被人愚弄。
(5)知：通「智」。
(6)荡：放纵不受拘束。
(7)贼：遭受伤害。
(8)绞：急切、偏激。
(9)乱：犯上作乱。
(10)狂：傲慢自大。
【语译】
孔子说：「由呀，你听过六种美德和六种弊病了吗？」子路回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是被人愚弄；爱好智能却不爱好学习，它的弊病是放纵不受拘束；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是遭受伤害；爱好正直却不爱好学习，它的弊病是急切、偏激；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是傲慢自大。」
【研析】
完善道德修养，必须学思并重，言行如一，学习道理和实践道德修养，要紧密相扣，如果连如何修养心性也不懂，那就会不得其门而入，所以好学是最基本的条件。明白方法、道理了，就要按着做，真正能做到，道德修养提高了，才是真正的提高，这时还要再学习更高的道理，修养才有办法再提高。如果只有一味地学习道理，没有实践，学习所悟的道理也会有限。
本文谈的是：光想实践，想着要修养心性，却不好学，不懂如何做，不得其法，那么不但心性得不到提高，还可能出现心性缺失对应的弊端，甚至对正道不坚定。例如：要实践仁德，但思想理解的仁却还停留在较低道德水平的善良，这样自然起不到升华的实效，还容易流于「人善被犬欺」，而又无可奈何的弊端。所以真正学习道理，不断地领悟更高的道理，自然会知道如何去做，才能时时有机会提高，才不至于问题丛生，被艰难险阻所困，当然也能开创更加有利于修养心性的环境和条件。因此孔子勉励子路要好学，才不至于出现种种弊端。
【延伸思考】
1、不懂得方法、道理，会到处碰壁，就像在黑暗中行走、工作，也像瞎子摸象般，错误百出，弊端丛生。所以说：如果旅游要有车子，还要认得道路，才不至于迷路；那么要成就一件事，当然除了要有人和各项资源、利器之外，最重要的是做事要符合道理、讲究方法。
想想看：如果一个国家或公司，花费了很多人力、金钱、物资，做的却是不合法、伤天害理的坏事或工程，就算这些人再聪明再有能力，他们自认为方法再好，可能成功吗？他们造成的重大弊端，受害的将是谁？
2、只有注重道德并且真正修养心性的人，才是最有可能摆脱身心疾病，真正善待?众，为?众做大好事的人，这样的人才不至于穷于应付种种偏离道德造成的弊端、疲于奔命、自顾不暇。
想想看：偏离正道是不是造成身心疾病的根本原因？是不是道德低落、失去理智的原因？是不是人们无能、无法善待他人的原因？是不是一切弊端的根本原因？唯一的解决之道，是不是要学习道理，注重道德修养？
【阅读资料】
好学和道德修养
古人作学问，非常讲求心性的高低，因为古人学习的内容直接就是讲求「性命」之理的。像《周易》里面有许多都是讲解道德心性的，例如：「天行健，君子以自强不息」；「地势坤，君子以厚德载物」等。最为人们所知道的是在赵宋时代，莘莘学子都是在打坐以后才学习的，其它的朝代也大致是学习和修养合一的。
宋朝邵雍曾拿儒家的学习经验来解释，说：「像《易》这样讲求性命自然之理的书籍，怎样去学呢？这有三种不同的情况或结果：
如果像孔子一样，杜绝了四种弊病(毋意、毋必、毋固、毋我)：没有主观猜疑、没有强求要实现的期望、没有固执己见的举动、没有为私为我的心。他顺从自然的心境，把根本的东西一直贯彻始终，学问和道德修养合为一体，最终孔子得到了《易》中的真正的性命之学的道理。
如果像颜子(孔子门下最著名的大弟子颜渊)一样，虽然能心领神会《易》的思想，已经能知道其中深刻的道理，但证实道理和修养心性方面欠缺深厚的功夫；于是学习了《易》以后，颜子所知所学超过实践的成就。那么，颜子看起来更像是一个好学不倦者。
如果像子贡(孔子门下其中一个著名的弟子)一样，把积累知识的多少当作学问，虽然有心求道却没学到心法旨要，也就不能好好地去除自己的成见、执着，自然不能让自己全身心和《易》理结合在一起。所以，子贡没学到《易》的真正的性命之理。」
我们由此可以看到，孔子是真正的以修养心性的状态去学习的，所以他才掌握了《易》中最艰深的道理；颜子虽然有修炼的心态，可惜修养心性的功夫尚有限，所以比孔子差了一截；子贡没有修炼人应有的状态，把《易》当作一种知识来对待，结果所得有限，更何况领悟《易》中的性命之理呢？由此可见，古人把学问的高低与修养心性的高低联系在一起，如果一个人不懂得修养心性，那么他所学的东西只是一种知识而已，对于高深的道理也就难知难解。一个人修得越高，他知道的内涵就越高。
这种现象在古希腊也有相似的情况，苏格拉底(公元前470—前399年)，就像中国的孔子一样。苏格拉底和他著名的弟子柏拉图(公元前427—前347年)，以及柏拉图著名的弟子亚里士多德(公元前384—前322年)之间，也有类似孔子、颜子、子贡的这种情况。
(出自邵雍《观物外篇》)