仁是四肢不仁之仁，不仁是不識痛癢，仁是識痛癢。（曾氏本此下云，儒之仁佛之覺）
不知禮無以立。使人人皆能有立，天下有治而無亂。（曾本此下云，不知禮無以為君子，非謂君子也，謂學為君子者也。）
人湏識其真心。見孺子將入井時是真心也，非思而得也，非勉而中也。予嘗學射，到一把處難去，半把處尤難去，則恁地放了底多。昔有人學射，模得鏃與把齊，然後放。學者纔有些所得，便住人多易住。唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更進始得。（曾本云：予嘗學射到一把［去聲］處難去，半把尤難去。到一把放了底多，半把放了者尤多，少有鏃齊放者。人有學射，模得鏃與把齊，然後放。因舉伯淳語曰：射法具而不滿者，無志者也。學者纔少有所得，便住人多易住。伯淳常有語，學者如登山，平處孰不濶步，到峻處便往。佛家有小歇塲大歇塲，到孟子處更一作便是好歇，唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更須進步始得。學者日毎進語相契，伯淳必曰更湏勉力）
問子思曰小人之中庸，小人何故有中庸？曰：小人之中庸者，小人自以為中庸，小人以他安常習，故處為中庸，故無忌憚也。君子而時中，無往而不中也。中無定體，須是權以取中，執中無權，猶執一也。今人以變詐為權，便不壊了權字？（曾本云：問君子中庸小人反中庸，又曰君子之中庸小人之中庸，不知小人何故有中庸？或曰小人自以中庸是否？曰：不湏著反字。小人之中庸者，小人自以為中庸。小人以能安常習，故處為中庸，故無忌憚也。君子而時中，無往而非中也。中無定體。因指所執扇曰：以長短言之，則彼為中；以輕重言之，則此為中。湏權輕重以取中［吳本云：因指所執扇曰：以扇頭為中，則扇柄非中也。湏是以輕重之中為中］如此又却是權執中無權猶執一也。今人以變詐為權，便不壊了權字。）
學者且湏是窮理，物物皆有理，窮理則能知天之所為。知天之所為，則與天為一。與天為一，無往而非理也。窮理則是尋箇是處，有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我窮理之至，自然不勉而中，不思而得，從容中道。曰：理必物物而窮之乎？曰：必窮其大者，理一而已。一處理窮，觸處皆通。恕其窮理之本歟？（曾本云：學者先湏窮理，因搖扇曰：此亦理，物物皆有理，自然之理也，天也。窮理則能知天之所為，知天之所為則與天為一，與天為一無往而非理也。窮理只是尋箇是處。有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我格物窮理也。格物必至於知，至不知至是猶識金，安知其非鍮石也。故必知至，然後能意誠窮之，至自然不思而得，不勉而中，從容中道。問：理湏物物窮否？曰：理一而已，一處理通，觸處皆通。物雖細者，亦有理也。）
今之學湏是如飢之湏食，寒之湏衣始得。若只欲彼善於此則不得［一作不可］
釋與吾儒有非同非不同處，葢理之精微處，纔有私意，便支離了。（曾本云：釋氏之與吾儒湏認取精微處，有非同非不同處，湏認得理之精微處。纔有私意，便支離了。）
問敬慎有異否，曰：執輕如不克，執虚如執盈，慎之至也。敬則慎在其中矣。敬則外物不能易。學者須去却不合做底事，則於敬有功，敬換不得方其敬也。甚物事換得？因指所坐亭子曰：這箇亭子，須只換做白岡院亭子，却著甚底換得？曰：學者未能便窮理，莫須先省事否？曰：非事上做不得工夫也。須就事上做工夫，如或人説動中有靜靜中有動，有此理，然靜而動者多，動而静者少，故多著静不妨。人須是卓立中塗，不得執一邊。（曾本云：問敬與慎同異，曰：執輕如不克，執虚如執盈，入虚如有人，慎之至也。敬則慎在其中矣。敬則外物不能易，坐如尸立如齋，出門如見大賔，使民如承大祭，非禮勿言動視聴，湏是如顔子事斯語［吳本有始得字］。鄭氏云，坐如尸坐時習立如齋立時習，是不可湏臾離也。曰：固是。昔日作課簿，以記日用言，動視聴是禮與非禮者，昔日學時只垂足坐，不敢盤足，因説伯淳終日坐如泥塑人，然接人則渾是一團和氣，所謂望之儼然即之也温。又云：昔日用工處甚多，但不敢說與諸公，恐諸公以謂湏得如此［此下湏去不合做底事至多著静不妨與胡氏本同］。昔伯淳先生教予，只管看他言語。伯淳曰，與賢説話，却似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕人執著一邊。）
或問：或曰我初學問事必不當，人必笑，然我未有所得，湏直情言之。若掩藏畏人笑，徒自欺耳。此言何如？曰：是也。謂同坐諸子曰：亦湏切記此語。
昔在二先生門下，伯淳最愛中立，正叔最愛定夫。觀二人氣象亦相似。
黙而識之，與書紳者異矣。
天理也，人亦理也，循理則與天為一。與天為一，我非我也，理也。理非理也，天也。唯文王有純徳，故曰在帝左右。帝謂文王，帝是天之作用處。或曰：意必固我有一焉，則與天地不相似矣。曰：然。理上怎安得箇字。易曰與天地相似，故不違。相似猶自是語。
問敬之貌如何，曰：於儼若思時可以見敬之貌。問曰：學為敬不免有矜持，如何？曰：矜持過當却不是尋常作事，用心過當便有失。要在勿忘勿助長之間耳。曰：初學莫未能和樂否？曰：雖不能便和樂，亦須以和樂養之。（曾本云：問執輕如不克是慎之貌也，如何是敬之貌？毎遇事著心是否？曰：於儼若思時可以見敬之貌。問始學為敬不免有矜持否？尋常矜持甚覺勞是否？曰：太矜持却不是如尋常做事，用心過當却有失。在勿忘勿助間耳。强有力者亦須做得徹然。人亦須量力，太强其心却成狂妄念起也，且放去。又問佛氏有不怕念起只怕覺遲之說，曰：豈免念起？須識得念起時。又問中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣；外貌斯須，不莊不敬，則慢易之心入之矣。初學能至此否？曰：雖未能便至和樂，亦須以和樂養之。此交相養之道也。又問静時悠悠思多，如何去得？曰：能敬則悠悠思住不得自去。）
問：言動非禮，即可以止視聴如何得合禮？曰：四者皆不可易，易即多非禮。故仁者先難而後獲，所謂難者，以我視以我聴以我言以我動也。又曰：聖人以慎言語為善學，君子之言聴之也厲，須存這箇氣味在胷中，朝夕玩味方可。（曾本云：問：顔子請事斯語非禮則勿視聴言動若言動非禮則止，甚分明。視聴如何得合禮？曰：視聴言動皆不可易，易則非禮，故仁者先難而後獲，所謂難者，以我視以我聴以我言以我動也，仰面貪看鳥回頭錯，應人視聴，不以我也，胥失之矣。又曰：聖人以慎言語為善學，君子之言聴之也厲，須存這箇氣味在胷中，朝夕玩味，不須轉説與人。不説與人［吴本有不字］是吝，輕説與人人未必信，况［吴本無此上五字］使人生鄙悖之心。却是自家不是。須留在胷中且看。尋常有些自得事在胷中，別纔説了，又別只看。不言不語底人，做得出惡来也毒）
問儒佛之辨，曰：吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，與天為一。故孔子曰，知我者其天乎。以天為我也。佛氏不從理来，故不自信，必待人證明然後信。（曾本云：問佛氏見得何故不肯就理？曰：既見了自是不肯就理。因舉正叔視伯淳墳侍行，問儒佛之辨。正叔指墳圍曰：吾儒從裏面做，豈有不見。佛氏只從墻外見了，却不肯入来做。不可謂佛氏無見處，吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，與天為一。故孔子曰，知我者其天乎。以天為我也。故自理去則見得牢，亦自信得。及佛氏不從理来，故不自信，必待人證明然後信。）
問忠恕之別，曰：猶形影也。無忠做恕不出来，恕如心而已。恕天道也。（曾本云：問忠恕，曰：猶形影也，無忠做恕不出来，如己所不欲勿施於人，施諸己而不願，亦勿施諸人，説得自分明。恕如心而已。恕天道也。伯淳曰：天地變化草木蕃，是天地之恕。天地閉賢人隠，是天地之不恕。朱問天地何故亦有不恕？曰：天無意，天因人者也。若不因人，何故人能與天為一？故有意必固我m則與天地不相似）
能窮理m理窮［吴本無此上二字］則便盡性，性盡便知命，因指屋柱曰：此木可以為柱者，理也。其曲直者，性也。所以為曲直者，命。理性命一而已。
門人有初見請教者，先生曰：人須先立志，志立則有根本。因指小樹子：須是先生根本，然後栽培。又曰：須是有諸己。有諸己之謂信。指小樹：有箇根本在，始培養灌溉，既成就為合抱之木。若無根本，又培養箇甚麽？又曰：此學不可將以為善，後學為人［此下與胡氏本皆同］。
問視聴言動，合理而與禮不相合，如何？曰：言動猶可以禮，視聴有甚禮文？以斯視以斯聴，自然合理。合理便合禮文，循理便是復禮。（曾本云：問合視聴言動處。視聴言動只是理，何故得合禮？曰：怎生外面討得禮文来合？循禮便是復禮。言動猶可以有禮文，視聴有甚禮文？以斯視以斯聴，自然合理。合這箇理字，便合禮文，禮理之不可易者也，只是一箇敬字。）
問：言有物而行有常，如何是有物？曰：妄則無物。物則是箇實，存誠則有物。曰：敬是存誠之道否？曰：是也。須是體便見得。（曾本云：問言有物而行有常，如何是有物？曰：妄則無物，是不誠也。不誠無物，誠者物之終始。終始者有常之謂也。物則是箇實，存誠則有物。問敬是存誠之道否？曰：須是體便見得。）
學須是熟講。（曾本云：學不講，用盡工夫只是舊時人。學之不講，是吾憂也。仁亦在夫熟之而已。）
這箇人與這箇仁，相合為一便是道。道立則仁與人之名亡矣。
問：孟子云知天事天，如何別？曰：今人莫不知有君，能事其君者少。存心養性便是事天處。曰：心性何别？曰：心是發用處，性是自性。（曾本云：石問：孟子所謂盡其心者，知其性知其性則知天，存其心養其性所以事天。知天事天如何？曰：事天又別。問：知天莫便能事天否？曰：不然。且如今人，莫不知有君父，能事君父者少，存心養心便是事天處。朱曰：事天工夫最難周。曰：事則是不違。又問：心與性是如何？曰：心是發用處，性是自然。）
學須先從理上學，盡人之理斯盡天之理，學斯達矣。下學而上達，其意如此，故曰知我者其天乎。人心與天地一般，只為私心［一本作意］自小了，任理因物而已，無與焉天而已。豈止與天地一般，只便是天地。
李泌不娶妻，食肉，見他已甚，必不能久。亦自無此理。如今只是學箇依本分。
今人有明知此事義理有不可，尚吝惜不肯捨去，只是不勇。與月攘一雞何異？天下之達徳三，智仁勇，如斯而已。
有所偏且克將去，尚恐不恰好，不須慮恐過甚。（曾本此下註云：矯揉就中之謂也。）
問：一日静坐，見一切事平等皆在我和氣中，此是仁否？曰：此只是静中工夫，只是心虚氣平也。須於應事時有此氣象方好。
義重於生則舍生取義，生重於義則當舍義取生。最要臨時權輕重以取中。
佛之論性，如儒之論心。佛之論心，如儒之論意。循天之理便是性，不可容些私意。纔有意，便不能與天為一。（曾本此下云：便非天性。）
聞見之知非真知也，知水火自然不蹈，真知故也。真知自然行之不難。真知而行，未免有意，意有盡時。
孟子論性善，論之至也。性非不可為不善，但非性之至。如水之就下，摶擊之非不可上，但非水之性。性雖可以為不善，然善者依舊在，觀過斯知仁，既是過那得仁，然仁亦自在。
學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教予嘗曰：賢讀書慎勿尋行數墨。（曾本云：論楚州徐仲車所論，煞得中體，却謂人不可不作文，猶且演義禮作詩賦，多是尋人意不到處，遶天十八遭走幾時。曾教在宅中學者先學文，鮮有能至道。又云：至如博觀泛覽，亦自為害。因舉伯淳語云：賢讀書慎勿尋行數墨。黎云：古禪老有遮眼之說，蓋有所得，以經遮眼可也。無所得，所謂牛皮也，須穿透。）
或以誠為専意，先生曰：誠是實理，不是専。（曾本云：誠是實理，不是専一。尋常人謂至誠至是謂専一，如惡惡臭好好色，不是安排来。）
鳶飛戾天魚躍于淵，無些私意。上下察以明道體無所不在，非指鳶魚而言也。若指鳶魚為言，則上面更有天，下面更有地，在知勿忘勿助長則知此，知此則知夫子與点之意。（曾本此下云：季路冉求言志之事非大才［吴本作賢］，做不得，然常懐此意在胷中。在曾点看著正可笑爾。學者不可著一事在胷中，纔著些事便不得其正，且道曾点有甚事，，列子御風事近之。然易做，只是無心近於忘。）
敬是常惺惺法，心齋是事事放下。其理不同，或以知言養氣為一道事。先生曰：知言是智養氣是仁，浩然之氣須於心得其正時識取。（曾本云：問：養氣只是集義所生，亦須壯其氣，盛氣以作事否？曰：亦須壯著氣。如今人有氣，索時安能充其體？况塞天地。明道云：何謂浩然之氣？曰難言也，是孟子有此氣，其下旁説大綱。問：知言養氣，或謂辭氣是一道事。曰：知言是智養氣是仁。又問：行有不慊於心，或謂多不字。曰：慊是厭足之意。看不厭足時人氣如何？又曰：要識浩然之氣，於心得其正識取。又曰：志與氣交相養，故下面論心，然亦須外面養他。問：與元道相似否？曰：是氣與神合，只是能配義與道。又問：如今有盛氣人，作事不是却無忌憚。［此係是吳本，却有不是，事出於記義］能不慊否？曰：如此安能浩然？浩然是無虧欠時。）
或曰矜夸為害最大。先生曰：舜傳位與禹是大小大事，只稱他不矜不伐。若無矜伐，更有甚事？人有己便有夸心立，已與物幾時到得與天為一處？須是克己，纔覺時便克將去，從偏勝處克。克己之私則見理矣。曰：獨處時未必有此心，多是見人後如此。曰：子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥，許大子路，孔子却只稱其如此，只為他心下無事。此等事打疊過，不怕此心因事出来，正好著工夫。不見可欲，却無下工夫處。曰：有人未必有所得，却能守本分，何也？曰：亦有之人之病不一。此是賢病，人却別有病處。（曾本云：問某有一病，且如作一簡，便須安排言語寫教如法，要人傳玩。飯一客便要器皿飲饌如法，教人感激。推此毎事皆然。先生曰：此夸心欲以勝人，皆私也。作簡請客如法，是合做底，只下面一句便是病根。此病根因甚有？只為不合有己得人道好，於我何加？因説孟子就宫室之美妻妾之奉，所識窮乏者得我與皆是有物欲心。如今老郎家亦恐不免。又云：有人愛騎好馬，道長人精神。又思古人有自為衣服制度者，推此多少般不可勝數。此所謂玩悦小兒家具。［吴本有曰然底此四字］因舉孟之反事，予曰今人亦有能此，又須要人知其不伐。先生笑曰：直如此巧［吳本有如是底］。又曰：舜傳位與禹，是大小大事，只稱他不矜不伐。若無矜伐更有甚事？夸勝為矜，有其善為伐。矜伐煞害事。又問：更有一病，稱好則溢美，稱不好則溢惡，此猶是好惡使然，且如今日泥濘只是五寸，須說一尺，有利害猶且得，無利害須要如此，此病在甚處？曰：欲以意氣加人，亦是夸心。有人做作説話，張筋弩脈，皆為有已，立已與物，几時到得與天為一處？須是克己，纔覺時便克將去，從偏勝處克，克者勝之之謂也。又問：獨處無事時未必有此心，纔遇事逢人此心便出，不能忘我。至末事，如見人著好衣便愛著好衣，未必是自家本意，多是為人。曰：子路衣敝緼袍，許大子路，却只以此稱他，只為心下無此等事，打疊得過。又云：亦須就事上做工夫，不怕此心因事出来，正好處置，與心自為賞罰，不見可欲，却無下工夫處。又問：有一般人未必有所得，却能守本分，不要夸勝人。曰：亦有之，然人之病不一，此賢病。人却别有病處。）
或曰：無學之人，好惡直做得十分。儒者纔有道理，去不得處便住。先生曰：真儒不到得窒礙，不能變通，乃腐儒爾。此漢髙所以慢罵者也（曾本云：問：堯夫論霍光周勃做得許大事，只為無學問。無學問人做事，好惡直到十分。意謂儒者纔有道理去不得處，便住。更前面有甚大事也？不管不肯枉尺直尋，是否？先生曰：此亦一說。真儒不到得窒礙處，不能通變，乃腐儒爾。此髙祖所慢罵者。因舉張良立太子，却致四皓，所謂納約自牖，從人君明處納也）
問學詩之法，曰：詩須諷咏以得之，發乎情性止乎禮義，便是法。（曾本云：問學詩以何為先？云：先識取六義體面。又問：莫須於小序中求否？云：小序亦不盡，更有詩中以下句證上句，不可泥訓詁，須諷咏以得之。發乎情性，止乎禮義，便是法。）
誠是無虧欠，忠是實有之理。忠近於誠，問聞見比昔日全別，唯是見義未能決烈，便為未能得別如舊。謝子曰：使賢當初見二先生，革一革便別。須是有道理，革之不革，其舊安能從新。不見異人，當讀異書。
投壺非著意非不著意，莫知其所以然而中，此神之所為也。但教毎事如此。
謝子見河南夫子，辭而歸。尹子送焉。問曰：何以教我？謝子曰：吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。譬如有人服烏頭者，方其服也顔色恱懌［一本作澤］，筋力强盛，一旦烏頭力去，將如之何？尹子反以告夫子，夫子曰：可謂益友矣。
明道見謝子記問甚博，曰：賢却記得許多，可謂玩物喪志。謝子被他折難，身汗面赤。先生曰：只此便是惻隠之心。［惻然有隠之心］
為學必以聖人為之則，志在天下必以宰相事業自期，降此寧足道乎。
元城曰：誠意積於中者既厚，則感動於外者亦深。故伯淳所在臨政，上下自然響應。
四十萬人死於長平，皆命乎？曰：可知皆是命，只被人眼孔小。
上蔡语录不知禮無以立。使人人皆能有立，天下有治而無亂。（曾本此下云，不知禮無以為君子，非謂君子也，謂學為君子者也。）
人湏識其真心。見孺子將入井時是真心也，非思而得也，非勉而中也。予嘗學射，到一把處難去，半把處尤難去，則恁地放了底多。昔有人學射，模得鏃與把齊，然後放。學者纔有些所得，便住人多易住。唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更進始得。（曾本云：予嘗學射到一把［去聲］處難去，半把尤難去。到一把放了底多，半把放了者尤多，少有鏃齊放者。人有學射，模得鏃與把齊，然後放。因舉伯淳語曰：射法具而不滿者，無志者也。學者纔少有所得，便住人多易住。伯淳常有語，學者如登山，平處孰不濶步，到峻處便往。佛家有小歇塲大歇塲，到孟子處更一作便是好歇，唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更須進步始得。學者日毎進語相契，伯淳必曰更湏勉力）
問子思曰小人之中庸，小人何故有中庸？曰：小人之中庸者，小人自以為中庸，小人以他安常習，故處為中庸，故無忌憚也。君子而時中，無往而不中也。中無定體，須是權以取中，執中無權，猶執一也。今人以變詐為權，便不壊了權字？（曾本云：問君子中庸小人反中庸，又曰君子之中庸小人之中庸，不知小人何故有中庸？或曰小人自以中庸是否？曰：不湏著反字。小人之中庸者，小人自以為中庸。小人以能安常習，故處為中庸，故無忌憚也。君子而時中，無往而非中也。中無定體。因指所執扇曰：以長短言之，則彼為中；以輕重言之，則此為中。湏權輕重以取中［吳本云：因指所執扇曰：以扇頭為中，則扇柄非中也。湏是以輕重之中為中］如此又却是權執中無權猶執一也。今人以變詐為權，便不壊了權字。）
學者且湏是窮理，物物皆有理，窮理則能知天之所為。知天之所為，則與天為一。與天為一，無往而非理也。窮理則是尋箇是處，有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我窮理之至，自然不勉而中，不思而得，從容中道。曰：理必物物而窮之乎？曰：必窮其大者，理一而已。一處理窮，觸處皆通。恕其窮理之本歟？（曾本云：學者先湏窮理，因搖扇曰：此亦理，物物皆有理，自然之理也，天也。窮理則能知天之所為，知天之所為則與天為一，與天為一無往而非理也。窮理只是尋箇是處。有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我格物窮理也。格物必至於知，至不知至是猶識金，安知其非鍮石也。故必知至，然後能意誠窮之，至自然不思而得，不勉而中，從容中道。問：理湏物物窮否？曰：理一而已，一處理通，觸處皆通。物雖細者，亦有理也。）
今之學湏是如飢之湏食，寒之湏衣始得。若只欲彼善於此則不得［一作不可］
釋與吾儒有非同非不同處，葢理之精微處，纔有私意，便支離了。（曾本云：釋氏之與吾儒湏認取精微處，有非同非不同處，湏認得理之精微處。纔有私意，便支離了。）
問敬慎有異否，曰：執輕如不克，執虚如執盈，慎之至也。敬則慎在其中矣。敬則外物不能易。學者須去却不合做底事，則於敬有功，敬換不得方其敬也。甚物事換得？因指所坐亭子曰：這箇亭子，須只換做白岡院亭子，却著甚底換得？曰：學者未能便窮理，莫須先省事否？曰：非事上做不得工夫也。須就事上做工夫，如或人説動中有靜靜中有動，有此理，然靜而動者多，動而静者少，故多著静不妨。人須是卓立中塗，不得執一邊。（曾本云：問敬與慎同異，曰：執輕如不克，執虚如執盈，入虚如有人，慎之至也。敬則慎在其中矣。敬則外物不能易，坐如尸立如齋，出門如見大賔，使民如承大祭，非禮勿言動視聴，湏是如顔子事斯語［吳本有始得字］。鄭氏云，坐如尸坐時習立如齋立時習，是不可湏臾離也。曰：固是。昔日作課簿，以記日用言，動視聴是禮與非禮者，昔日學時只垂足坐，不敢盤足，因説伯淳終日坐如泥塑人，然接人則渾是一團和氣，所謂望之儼然即之也温。又云：昔日用工處甚多，但不敢說與諸公，恐諸公以謂湏得如此［此下湏去不合做底事至多著静不妨與胡氏本同］。昔伯淳先生教予，只管看他言語。伯淳曰，與賢説話，却似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕人執著一邊。）
或問：或曰我初學問事必不當，人必笑，然我未有所得，湏直情言之。若掩藏畏人笑，徒自欺耳。此言何如？曰：是也。謂同坐諸子曰：亦湏切記此語。
昔在二先生門下，伯淳最愛中立，正叔最愛定夫。觀二人氣象亦相似。
黙而識之，與書紳者異矣。
天理也，人亦理也，循理則與天為一。與天為一，我非我也，理也。理非理也，天也。唯文王有純徳，故曰在帝左右。帝謂文王，帝是天之作用處。或曰：意必固我有一焉，則與天地不相似矣。曰：然。理上怎安得箇字。易曰與天地相似，故不違。相似猶自是語。
問敬之貌如何，曰：於儼若思時可以見敬之貌。問曰：學為敬不免有矜持，如何？曰：矜持過當却不是尋常作事，用心過當便有失。要在勿忘勿助長之間耳。曰：初學莫未能和樂否？曰：雖不能便和樂，亦須以和樂養之。（曾本云：問執輕如不克是慎之貌也，如何是敬之貌？毎遇事著心是否？曰：於儼若思時可以見敬之貌。問始學為敬不免有矜持否？尋常矜持甚覺勞是否？曰：太矜持却不是如尋常做事，用心過當却有失。在勿忘勿助間耳。强有力者亦須做得徹然。人亦須量力，太强其心却成狂妄念起也，且放去。又問佛氏有不怕念起只怕覺遲之說，曰：豈免念起？須識得念起時。又問中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣；外貌斯須，不莊不敬，則慢易之心入之矣。初學能至此否？曰：雖未能便至和樂，亦須以和樂養之。此交相養之道也。又問静時悠悠思多，如何去得？曰：能敬則悠悠思住不得自去。）
問：言動非禮，即可以止視聴如何得合禮？曰：四者皆不可易，易即多非禮。故仁者先難而後獲，所謂難者，以我視以我聴以我言以我動也。又曰：聖人以慎言語為善學，君子之言聴之也厲，須存這箇氣味在胷中，朝夕玩味方可。（曾本云：問：顔子請事斯語非禮則勿視聴言動若言動非禮則止，甚分明。視聴如何得合禮？曰：視聴言動皆不可易，易則非禮，故仁者先難而後獲，所謂難者，以我視以我聴以我言以我動也，仰面貪看鳥回頭錯，應人視聴，不以我也，胥失之矣。又曰：聖人以慎言語為善學，君子之言聴之也厲，須存這箇氣味在胷中，朝夕玩味，不須轉説與人。不説與人［吴本有不字］是吝，輕説與人人未必信，况［吴本無此上五字］使人生鄙悖之心。却是自家不是。須留在胷中且看。尋常有些自得事在胷中，別纔説了，又別只看。不言不語底人，做得出惡来也毒）
問儒佛之辨，曰：吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，與天為一。故孔子曰，知我者其天乎。以天為我也。佛氏不從理来，故不自信，必待人證明然後信。（曾本云：問佛氏見得何故不肯就理？曰：既見了自是不肯就理。因舉正叔視伯淳墳侍行，問儒佛之辨。正叔指墳圍曰：吾儒從裏面做，豈有不見。佛氏只從墻外見了，却不肯入来做。不可謂佛氏無見處，吾儒下學而上達，窮理之至，自然見道，與天為一。故孔子曰，知我者其天乎。以天為我也。故自理去則見得牢，亦自信得。及佛氏不從理来，故不自信，必待人證明然後信。）
問忠恕之別，曰：猶形影也。無忠做恕不出来，恕如心而已。恕天道也。（曾本云：問忠恕，曰：猶形影也，無忠做恕不出来，如己所不欲勿施於人，施諸己而不願，亦勿施諸人，説得自分明。恕如心而已。恕天道也。伯淳曰：天地變化草木蕃，是天地之恕。天地閉賢人隠，是天地之不恕。朱問天地何故亦有不恕？曰：天無意，天因人者也。若不因人，何故人能與天為一？故有意必固我m則與天地不相似）
能窮理m理窮［吴本無此上二字］則便盡性，性盡便知命，因指屋柱曰：此木可以為柱者，理也。其曲直者，性也。所以為曲直者，命。理性命一而已。
門人有初見請教者，先生曰：人須先立志，志立則有根本。因指小樹子：須是先生根本，然後栽培。又曰：須是有諸己。有諸己之謂信。指小樹：有箇根本在，始培養灌溉，既成就為合抱之木。若無根本，又培養箇甚麽？又曰：此學不可將以為善，後學為人［此下與胡氏本皆同］。
問視聴言動，合理而與禮不相合，如何？曰：言動猶可以禮，視聴有甚禮文？以斯視以斯聴，自然合理。合理便合禮文，循理便是復禮。（曾本云：問合視聴言動處。視聴言動只是理，何故得合禮？曰：怎生外面討得禮文来合？循禮便是復禮。言動猶可以有禮文，視聴有甚禮文？以斯視以斯聴，自然合理。合這箇理字，便合禮文，禮理之不可易者也，只是一箇敬字。）
問：言有物而行有常，如何是有物？曰：妄則無物。物則是箇實，存誠則有物。曰：敬是存誠之道否？曰：是也。須是體便見得。（曾本云：問言有物而行有常，如何是有物？曰：妄則無物，是不誠也。不誠無物，誠者物之終始。終始者有常之謂也。物則是箇實，存誠則有物。問敬是存誠之道否？曰：須是體便見得。）
學須是熟講。（曾本云：學不講，用盡工夫只是舊時人。學之不講，是吾憂也。仁亦在夫熟之而已。）
這箇人與這箇仁，相合為一便是道。道立則仁與人之名亡矣。
問：孟子云知天事天，如何別？曰：今人莫不知有君，能事其君者少。存心養性便是事天處。曰：心性何别？曰：心是發用處，性是自性。（曾本云：石問：孟子所謂盡其心者，知其性知其性則知天，存其心養其性所以事天。知天事天如何？曰：事天又別。問：知天莫便能事天否？曰：不然。且如今人，莫不知有君父，能事君父者少，存心養心便是事天處。朱曰：事天工夫最難周。曰：事則是不違。又問：心與性是如何？曰：心是發用處，性是自然。）
學須先從理上學，盡人之理斯盡天之理，學斯達矣。下學而上達，其意如此，故曰知我者其天乎。人心與天地一般，只為私心［一本作意］自小了，任理因物而已，無與焉天而已。豈止與天地一般，只便是天地。
李泌不娶妻，食肉，見他已甚，必不能久。亦自無此理。如今只是學箇依本分。
今人有明知此事義理有不可，尚吝惜不肯捨去，只是不勇。與月攘一雞何異？天下之達徳三，智仁勇，如斯而已。
有所偏且克將去，尚恐不恰好，不須慮恐過甚。（曾本此下註云：矯揉就中之謂也。）
問：一日静坐，見一切事平等皆在我和氣中，此是仁否？曰：此只是静中工夫，只是心虚氣平也。須於應事時有此氣象方好。
義重於生則舍生取義，生重於義則當舍義取生。最要臨時權輕重以取中。
佛之論性，如儒之論心。佛之論心，如儒之論意。循天之理便是性，不可容些私意。纔有意，便不能與天為一。（曾本此下云：便非天性。）
聞見之知非真知也，知水火自然不蹈，真知故也。真知自然行之不難。真知而行，未免有意，意有盡時。
孟子論性善，論之至也。性非不可為不善，但非性之至。如水之就下，摶擊之非不可上，但非水之性。性雖可以為不善，然善者依舊在，觀過斯知仁，既是過那得仁，然仁亦自在。
學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教予嘗曰：賢讀書慎勿尋行數墨。（曾本云：論楚州徐仲車所論，煞得中體，却謂人不可不作文，猶且演義禮作詩賦，多是尋人意不到處，遶天十八遭走幾時。曾教在宅中學者先學文，鮮有能至道。又云：至如博觀泛覽，亦自為害。因舉伯淳語云：賢讀書慎勿尋行數墨。黎云：古禪老有遮眼之說，蓋有所得，以經遮眼可也。無所得，所謂牛皮也，須穿透。）
或以誠為専意，先生曰：誠是實理，不是専。（曾本云：誠是實理，不是専一。尋常人謂至誠至是謂専一，如惡惡臭好好色，不是安排来。）
鳶飛戾天魚躍于淵，無些私意。上下察以明道體無所不在，非指鳶魚而言也。若指鳶魚為言，則上面更有天，下面更有地，在知勿忘勿助長則知此，知此則知夫子與点之意。（曾本此下云：季路冉求言志之事非大才［吴本作賢］，做不得，然常懐此意在胷中。在曾点看著正可笑爾。學者不可著一事在胷中，纔著些事便不得其正，且道曾点有甚事，，列子御風事近之。然易做，只是無心近於忘。）
敬是常惺惺法，心齋是事事放下。其理不同，或以知言養氣為一道事。先生曰：知言是智養氣是仁，浩然之氣須於心得其正時識取。（曾本云：問：養氣只是集義所生，亦須壯其氣，盛氣以作事否？曰：亦須壯著氣。如今人有氣，索時安能充其體？况塞天地。明道云：何謂浩然之氣？曰難言也，是孟子有此氣，其下旁説大綱。問：知言養氣，或謂辭氣是一道事。曰：知言是智養氣是仁。又問：行有不慊於心，或謂多不字。曰：慊是厭足之意。看不厭足時人氣如何？又曰：要識浩然之氣，於心得其正識取。又曰：志與氣交相養，故下面論心，然亦須外面養他。問：與元道相似否？曰：是氣與神合，只是能配義與道。又問：如今有盛氣人，作事不是却無忌憚。［此係是吳本，却有不是，事出於記義］能不慊否？曰：如此安能浩然？浩然是無虧欠時。）
或曰矜夸為害最大。先生曰：舜傳位與禹是大小大事，只稱他不矜不伐。若無矜伐，更有甚事？人有己便有夸心立，已與物幾時到得與天為一處？須是克己，纔覺時便克將去，從偏勝處克。克己之私則見理矣。曰：獨處時未必有此心，多是見人後如此。曰：子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥，許大子路，孔子却只稱其如此，只為他心下無事。此等事打疊過，不怕此心因事出来，正好著工夫。不見可欲，却無下工夫處。曰：有人未必有所得，却能守本分，何也？曰：亦有之人之病不一。此是賢病，人却別有病處。（曾本云：問某有一病，且如作一簡，便須安排言語寫教如法，要人傳玩。飯一客便要器皿飲饌如法，教人感激。推此毎事皆然。先生曰：此夸心欲以勝人，皆私也。作簡請客如法，是合做底，只下面一句便是病根。此病根因甚有？只為不合有己得人道好，於我何加？因説孟子就宫室之美妻妾之奉，所識窮乏者得我與皆是有物欲心。如今老郎家亦恐不免。又云：有人愛騎好馬，道長人精神。又思古人有自為衣服制度者，推此多少般不可勝數。此所謂玩悦小兒家具。［吴本有曰然底此四字］因舉孟之反事，予曰今人亦有能此，又須要人知其不伐。先生笑曰：直如此巧［吳本有如是底］。又曰：舜傳位與禹，是大小大事，只稱他不矜不伐。若無矜伐更有甚事？夸勝為矜，有其善為伐。矜伐煞害事。又問：更有一病，稱好則溢美，稱不好則溢惡，此猶是好惡使然，且如今日泥濘只是五寸，須說一尺，有利害猶且得，無利害須要如此，此病在甚處？曰：欲以意氣加人，亦是夸心。有人做作説話，張筋弩脈，皆為有已，立已與物，几時到得與天為一處？須是克己，纔覺時便克將去，從偏勝處克，克者勝之之謂也。又問：獨處無事時未必有此心，纔遇事逢人此心便出，不能忘我。至末事，如見人著好衣便愛著好衣，未必是自家本意，多是為人。曰：子路衣敝緼袍，許大子路，却只以此稱他，只為心下無此等事，打疊得過。又云：亦須就事上做工夫，不怕此心因事出来，正好處置，與心自為賞罰，不見可欲，却無下工夫處。又問：有一般人未必有所得，却能守本分，不要夸勝人。曰：亦有之，然人之病不一，此賢病。人却别有病處。）
或曰：無學之人，好惡直做得十分。儒者纔有道理，去不得處便住。先生曰：真儒不到得窒礙，不能變通，乃腐儒爾。此漢髙所以慢罵者也（曾本云：問：堯夫論霍光周勃做得許大事，只為無學問。無學問人做事，好惡直到十分。意謂儒者纔有道理去不得處，便住。更前面有甚大事也？不管不肯枉尺直尋，是否？先生曰：此亦一說。真儒不到得窒礙處，不能通變，乃腐儒爾。此髙祖所慢罵者。因舉張良立太子，却致四皓，所謂納約自牖，從人君明處納也）
問學詩之法，曰：詩須諷咏以得之，發乎情性止乎禮義，便是法。（曾本云：問學詩以何為先？云：先識取六義體面。又問：莫須於小序中求否？云：小序亦不盡，更有詩中以下句證上句，不可泥訓詁，須諷咏以得之。發乎情性，止乎禮義，便是法。）
誠是無虧欠，忠是實有之理。忠近於誠，問聞見比昔日全別，唯是見義未能決烈，便為未能得別如舊。謝子曰：使賢當初見二先生，革一革便別。須是有道理，革之不革，其舊安能從新。不見異人，當讀異書。
投壺非著意非不著意，莫知其所以然而中，此神之所為也。但教毎事如此。
謝子見河南夫子，辭而歸。尹子送焉。問曰：何以教我？謝子曰：吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。譬如有人服烏頭者，方其服也顔色恱懌［一本作澤］，筋力强盛，一旦烏頭力去，將如之何？尹子反以告夫子，夫子曰：可謂益友矣。
明道見謝子記問甚博，曰：賢却記得許多，可謂玩物喪志。謝子被他折難，身汗面赤。先生曰：只此便是惻隠之心。［惻然有隠之心］
為學必以聖人為之則，志在天下必以宰相事業自期，降此寧足道乎。
元城曰：誠意積於中者既厚，則感動於外者亦深。故伯淳所在臨政，上下自然響應。
四十萬人死於長平，皆命乎？曰：可知皆是命，只被人眼孔小。