〔本经阴符〕七篇
〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉
〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕
故人与生一，出於化物。
〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕
知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。
〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。
〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉
〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕
养志者，心气之思不达也。
〔言以心气不达，故须养志以求通也。〕
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
〔此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。〕
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
〔比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。〕
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
〔和通则莫不调畅，故乱气自消。〕
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
〔心通则一身泰，职明则天下平。〕
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
〔将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！〕
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
〔此明丧神，始於志不养也。〕
神丧则彷佛，彷佛则参会不一。
〔彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。〕
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。〕〈实意法螣蛇〉
〔意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。〕
实意者，气之虑也。
〔意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。〕
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〕
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
〔心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。〕
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
〔寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。〕
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。〕
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
〔计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。〕
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
〔言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。〕
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖闚之，然後知见哉！固以不见而命，不行而至也。〕
是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。
〔道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，而神来舍。宿，犹舍也。〕〈分威法伏熊〉
〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。〕
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。〕
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕
审於唱和，以间见间，动变明而威可分。
〔言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可分者。〕
将欲动变，必先养志伏意以视间。
〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉
〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕
散势者，神之使也。
〔势由神发，故势者，神之使。〕
用之必循间而动。
〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕
威肃内盛，推间而行之则势散。
〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕
夫散势者，心虚志溢。
〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕
意失威势，精神不专，其言外而多变。
〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕
动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃察，所以势败。〕〈转圆法猛兽〉
〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉
〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕
损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕
故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。
〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕
兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕
当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。
〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。
〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕
持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕
故人君亦有天枢，生养成藏。
〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉
〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕
中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕
能言者，俦善博惠。
〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕
而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。〕
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕
可以影响形容象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕
能为四声主者，其唯宫乎！
〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。
〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕
却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。〕
故多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕
动以忌讳，示以时禁。
〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕
然後结以安其心，收语盖藏而却之。
〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕
无见己之所不能於多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕
方验之，惊以奇怪，人系其心於己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕
效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。
〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道谓中经之道也。〕
鬼谷子注〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉
〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕
故人与生一，出於化物。
〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕
知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。
〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。
〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉
〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕
养志者，心气之思不达也。
〔言以心气不达，故须养志以求通也。〕
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
〔此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。〕
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
〔比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。〕
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
〔和通则莫不调畅，故乱气自消。〕
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
〔心通则一身泰，职明则天下平。〕
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
〔将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！〕
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
〔此明丧神，始於志不养也。〕
神丧则彷佛，彷佛则参会不一。
〔彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。〕
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。〕〈实意法螣蛇〉
〔意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。〕
实意者，气之虑也。
〔意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。〕
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〕
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
〔心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。〕
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
〔寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。〕
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。〕
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
〔计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。〕
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
〔言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。〕
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖闚之，然後知见哉！固以不见而命，不行而至也。〕
是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。
〔道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，而神来舍。宿，犹舍也。〕〈分威法伏熊〉
〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。〕
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。〕
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕
审於唱和，以间见间，动变明而威可分。
〔言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可分者。〕
将欲动变，必先养志伏意以视间。
〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉
〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕
散势者，神之使也。
〔势由神发，故势者，神之使。〕
用之必循间而动。
〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕
威肃内盛，推间而行之则势散。
〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕
夫散势者，心虚志溢。
〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕
意失威势，精神不专，其言外而多变。
〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕
动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃察，所以势败。〕〈转圆法猛兽〉
〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉
〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕
损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕
故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。
〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕
兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕
当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。
〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。
〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕
持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕
故人君亦有天枢，生养成藏。
〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉
〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕
中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕
能言者，俦善博惠。
〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕
而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。〕
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕
可以影响形容象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕
能为四声主者，其唯宫乎！
〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。
〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕
却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。〕
故多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕
动以忌讳，示以时禁。
〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕
然後结以安其心，收语盖藏而却之。
〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕
无见己之所不能於多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕
方验之，惊以奇怪，人系其心於己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕
效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。
〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道谓中经之道也。〕