《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”①孔子曰：此言小人知善
而弗为，攻维②而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■③行以后民者谓大寨④（？），远人倡至⑤谓□□。
【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思
呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维
别人……所以叫做“不恒其德”。……也，注意自己的行为，享受在民众后
面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做……。
【注释】①《恒·九三》爻辞。②攻维：恭维。攻：读为“恭”。③■：
读为“饬”。修饬，注意。④寨：疑是“忧”字的讹误。⑤倡至：纷纷到来。
倡：盛，引申为“纷纷”。
【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”
与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”
《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故
‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔
四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或
承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”
《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》
《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类
是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之
为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
史记讲读易传木兰奇女传诗词格律与古代文化常识听月楼李公案越绝书四字经刘公案观音菩萨传奇细说清宫十三朝说呼全传六韬九云记太上感应篇贵妃艳史演义秦律明珠缘呼家将民间偏方大全而弗为，攻维②而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■③行以后民者谓大寨④（？），远人倡至⑤谓□□。
【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思
呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维
别人……所以叫做“不恒其德”。……也，注意自己的行为，享受在民众后
面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做……。
【注释】①《恒·九三》爻辞。②攻维：恭维。攻：读为“恭”。③■：
读为“饬”。修饬，注意。④寨：疑是“忧”字的讹误。⑤倡至：纷纷到来。
倡：盛，引申为“纷纷”。
【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”
与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”
《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故
‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔
四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或
承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”
《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》
《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类
是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之
为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
［T.xt小，说［天堂｝w w w. xiao shuotxt. n et