［原文］
天地之理，至则反，盈则败，□□是也。代兴代废，四时是也。有胜有 不胜，玉行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余， 有所不足，形势是也。 故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万 物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之 形。形胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚、越之竹书之而不足。形者， 皆以其胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹 也。 故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。 见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇 也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以□□。分定则有形 矣，形定则有名［矣］。……同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇， 件为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。奇 发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。 故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵 □断，小阵□解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。 赏未行，罚未用，而民听令者，其令仍民之所能行也。赏高罚下，而民 不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而下旋睡，孟贲之 所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息 之，饥者食之。故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂 石折舟；用民得其性，则令行如流。
［译文］
天地间万事万物变化演进的道理是：物极必反，盛极必衰，……朝代的 兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。一个国 家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一 面，就如同金、木、水、火、上五行相生相克一样，有生就有死，世间万物 都是一样。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。有条件具备 而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。 因此，只要是有阵形显露的军队，就没有不能识别的；而只要是能识别 的军队，就没有不可战胜的。所以，圣人会运用万物的长处去制胜万物，而 且能不断取胜。用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。阵形没有不能战胜的， 只是有人不知道用以战胜的阵形而已。以阵形取胜的变化，就如同天和地相 互遮蔽一样是永无穷尽的。以阵形取胜的办法，用尽楚、越两地的竹子也是 写不完的。阵形是用其长处去取胜的。用一种阵形的长处去胜过万种阵形， 这是不可能的。所以说，可以给阵形规定一定的式样，但是取胜的阵形却不 可能是一成不变的。 因此，善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了 解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，这种人预见胜利，就如同预 见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。 用阵形对阵形，是常规战法叫做“正”；不用固定的阵形去对付固定的阵形，是非常规战法，叫做“奇”。“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，关键在于酌情运用，掌握分寸。要按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律 去制约敌军。……分析掌握敌情清楚准确，就去有相应的取胜阵形，阵形确 定自然就会有阵名了。……用和敌军相同的阵形是不能取胜的，所以必须以 变异的阵形出奇制胜，由于这个原因，以静制动是出奇，以逸待劳是出奇， 以饱对饥是出奇，以安定对动乱是出奇，以多对少是出奇，暴露的行动是正， 隐蔽的行动是奇。出其不意而又不被敌军发觉，就能取胜。所以说，奇招层 出不穷的人，就能超出常人不断取胜。 人的一个关节痛，其他所有关节便都不能正常发挥作用，因为所有的关 节都属于同一个身体。前锋失败了，后队也就不能发挥作用，因为是同一阵 形。所以说，作战的态势，要大阵……小阵……后卫不追逐超越前锋，前锋 不能阻挡后卫部队。前进要有道路可以出去，后退要有道路可以进入。 赏和罚都没有实行，而众军却肯听令，这是由于这些命令是众军能够执 行的。悬出高赏低罚，而众军却不听令，这是由于命令是众军无法执行的。 要让众军处在不利的形势下，仍然拼死前进而毫不后退，这是像孟贲那样的 勇士也难以做到的；如果因众军不能做到而责怪他们，那就犹如要让河水倒 流一样了。所以说，用兵作战的人，要按情势处理：军兵得胜，要让他们得 到好处；军兵打了败仗，领兵将领要承担责任，代兵受过；军兵疲劳时，要 让他们休息；军兵饥饿时，要让他们能吃上饭。这样就能使军兵遇上强敌也 不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退。所以说，懂得流水的规律后，就 可以做到用流水冲石头去毁掉船只；使用军兵时懂得他们的心理，贯彻军令 就如同流水一样畅通无阻了。
［解析］
就军事论述而言，孙膑这篇文章可以称得上“博大精深”了。 说它博大，是因为这篇文章并没有局限于军事战略战术的探讨，而是从 宇宙万事万物运行规律的高度去论述用兵的规律，从事物发展变化的根本原 理上去探求用兵的规律。从这个意义上说，这篇文章正是孙膑兵法的理论基 础，也是军事科学在用兵打仗的战略战术方面的理论基础。这篇文章可说是 孙膑兵法思想的总结。 孙膑在文章开头，便用“大地”、“四时”变比的道理作为比喻，准确 而生动他说明了军事作为一门科学，也像宇宙的万事万物一样，有其运动变 化的规律。并列出胜与败、生与死、能与不能等一系列战争中的矛盾，说明 战争的进程就是矛盾转化的进程，所谓的用兵之道，就是研究、掌握矛盾转 化的规律。杰出的军事家，也就是孙膑所说的“圣人”，就是善于掌握这种 运动变化规律，善于因势利导，促使矛盾按自己预计的模式转化，达到他预 期的目标。这也就是孙膑说的“以万物之胜胜万物，故其胜不屈”。杰出的 军事家，就是按照万事万物运动发展的规律去用兵作战，善于扬长避短、因 势利导，所以他们便能下断取胜。 孙膑的这一段论述，是人类最先进的理论——唯物辩证法基本观点的反 映。唯物辩证法认为，宇宙万物都是在不断的运动之中，并且按照一定的规 律发展变化，毛主席在《矛盾论》中，有这样一段论述：“和形而上学的宇 宙观相反，唯物辩证法的子宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关 系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运 动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事 物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动与发展。事 物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和 相互影响是事物发展的第二位的原因。”以毛主席这段论述和孙胺的论述比 较，可以看出二者的基本观点是一致的，只不过孙膑的认识和表述还只是朴 素的、初级的，不像、也不可能像毛主席的论述那么细致、那么深刻、那么 周密。然而，孙膑在那个时代，能有这种认识，能作出这种表述，已是难能 可贵的了。再说，孙膑能从宇宙万事万物发展的普遍规律入手，来论述用兵 的规律，这便是抓注了根本。毛主席说，“两军相争，一胜一败，所以胜败， 皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱．或因其指挥失 宜，外因通过内因而引起作用。”用这种观点去回顾前面 ２０ 几篇文章和分析 中列举的大大小小上百个战例，自然给人以豁然开朗的感觉。所以说，这篇 文章是孙膑全部兵法论述的总结，它是军事指挥员从宇宙发展规律的宏观高 度。研究和掌握用兵根本规律的必读教材。 说这篇文章精深，是因为它在从宏观高度论述用兵规律之后，又深入一 步，从对敌和带兵两个方面论述了战略战术的根本问题。 在对敌问题上，孙膑以“奇”和“正”的辩证关系，论述了基本的战略 战术。他的基本观点是：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行。” 所谓“正”，就是常规战法，所谓“奇”，就是出奇的战法，也是非常规战 法。孙膑认为“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，他主张要根据实际情况 运用常规和非常规的战法，更主张按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克 的规律去制约敌军。这种基本的战略战术思想，在本书前面 ２０ 多篇文章中， 已有很充分的表露。人们之所以说孙膑继承和发展了我国诸多兵法家的优秀 思想，原因正在于此，综观整个孙膜兵法论述，始终贯串着一个根本思路： “机动灵活，出奇制胜。”这也正是他超越前人、独树一帜的地方。运用这 一基本战略战术思想，孙膑又列出以变异阵形对阵、以静制动、以逸待劳、 以饱对饥等出奇制胜的策略，并总结说：“奇招层出不穷的人，就能超出常 人不断取胜。” 在带兵问题上，他首先以人的关节作比喻，深刻他说明了各个环节都十 分重要，任何一个环节出了问题，都会像人的一个关节痛而引起全身痛一样， 导致全军受影响。在带兵问题上，他又集中于军队配置和全军团结一致上。 军队配置上，他强调了前锋后卫协调，保持阵形以及进退道路畅通，这是保 存自己，战胜敌人的基本要求，他抓住了关键。在军队团结一致上，他深入 论述了指挥和赏罚问题，深刻他说明赏罚不在多少轻重，而在合理，更在于 指挥得当，指挥不当，高赏低罚也不起作用。指挥得当，尚未实行赏罚也能 起作用。他还特别强调了爱兵思想，要关心、体贴军兵。他提出将领要勇于 承担责任，甚至要代兵受过，这一点特别重要，只有这样，才能大得军心， 造就一支“遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退”的劲旅。 这样的将领便能做到“用流水冲石头去毁掉敌船”那样用兵如神了。 战争问题最根本的也就是带兵和对敌这两条。带兵即是组织好自己的力 量，使其成为锐利无比的矛；而对敌。就是运用自己的矛去刺破敌军的盾。 用兵的战略战术，总是围绕这对矛盾做文章。孙膑在分别论述了战争的各个 方面后，又在这里着重总括论述用兵和对敌的基本思路，有其特殊强调的作 用和深刻的用意，值得人们特别注意。 那些真正懂得用兵规律，善于在战争中掌握“奇正”变化，能够机动灵活，出奇制胜的将领，一定能在战争舞台上演出一幕幕威武雄壮的活剧。 说到懂得用兵规律，善于出奇制胜，人们往往首先想到诸葛亮，前面已 举过数例诸葛亮用兵如神的故事，不妨再举当马谡失了街亭之后，诸葛亮一 面派出心腹人员去布置天水、南安、安定官吏和军民撤退，并派人去接姜维 的母亲，一面又亲自带兵五千去西域搬运粮草。正当诸葛亮派出五千军兵的 一半运粮出发之后，忽然探马十几次飞报，司马懿带领 １５ 万大军向西城拥 来。这时，城中仅剩 ２５００ 名军兵，众官员闻报全都脸变颜色，而诸葛亮却镇 定自若地指挥说：“把旗帜全藏起来，诸军各守城上岗棚，不许出入，不许 大声说话。把四座城门全都大开，每门用 ２０ 名军士装成老百姓，洒扫街道。 魏兵来时，不许随便动。我自有妙计！”诸葛亮说完，披上鹤氅，戴上纶巾， 领着两个小童，带着一张琴，在城楼上倚栏而坐，焚香弹琴。 司马懿的哨探到城下，一看这般光景，不敢进城，急忙去向司马懿报告。 司马懿笑了笑，不相信有这样的事，便命令三军停止前进，亲自飞马远远观 望。果然看见诸葛亮坐在城头之上，左面一名童子，手捧宝剑；右面一名童 子，手拿拂尘。城门内外，有 ２０ 多个百姓在低头洒扫，旁若无人。司马懿看 完，疑心大起，急忙传令，后军改作前军，前军改作后军，往北山路退走。 司马昭问： “是不是诸葛亮没有兵，故意装出这样的姿态？”司马懿说： “诸 葛亮一生谨慎，从未冒过险。现在他大开城门，必定有埋伏，我军进去，必 定中计。你们哪里知道！赶快退走！”诸葛亮见魏兵走远了，才拍掌大笑。 众官无不异常惊讶，齐问诸葛亮：“为什么魏兵见了丞相便迅速退走了？” 诸葛亮这才说明原因，众官惊服。诸葛亮随即下令，让西城百姓随军撤到汉 中。诸葛亮料定司马懿必定回来，立即带领军民离开西城。 司马懿退到武功山小路，忽听山坡后喊杀声连天，鼓声震地。魏兵也不 知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉辎重逃去。司马懿一直退到街亭。曹真 听说诸葛亮退兵，便领兵追赶，却被姜维、马岱截住。曹真连忙退兵，先锋 陈造已被马岱杀死。 诸路蜀军安全退回汉中后，司马懿又到了西城，向土人一打听，才得知 全部真象，原来诸葛亮唱的是“空城计”，他真是后悔莫及，又一次仰天长 叹道，“我不如孔明啊！”随即安抚军民，带兵回到长安去了。 诸葛亮为什么敢于用空城计，而且成功了呢？诸葛亮自己有一段回答： “司马懿知道我一生谨慎，必定不会冒险。他见我这般模样，定会怀疑我有 伏兵，所以退走。我这次冒险，也是不得已而为之。司马懿必定领兵走山北 小路。我已命令关兴、张苞两人在那里等着了。”诸葛亮虽是不得已冒了一 次险，但也并非完全侥幸成功，而是他深知司马懿生性多疑，经过多次争战， 很畏俱自己，所以敢运用“虚者实也，实者虚也”的兵法原理。他更派出关 兴、张苞去山北小路埋伏，大造声势，使用疑兵计，让司马懿更加深信不疑。 诸葛亮空城计成功，实是偶然中的必然。 空城计带有被迫行险的成分，而建兴九年春天，诸葛亮又一次代魏时， 一再让司马懿吃败仗，那就完全是诸葛亮用兵神妙的结果了。当诸葛亮领兵 到达祁山，安营完毕时，见渭河岸边己有魏兵防备，便对众将说：“这一定 是司马懿有了准备。我军现今军中缺粮，屡次派人催李严运米，仍然没运到。 我算定陇上麦子已经熟了，可以秘密派兵去割麦。”于是留下王平等四将守 祁山大营，自己带领姜维、魏延等诸将，前进到卤城。卤城太守早已知道诸 葛亮厉害，慌忙开城出降。诸葛亮抚慰完毕，又问明陇上麦子确实已经熟了，就留下张翼和马忠守卤城，自己带领三军向陇上前进。忽然前军回报说： “司 马懿领兵在前面。”诸葛亮吃惊他说：“他预先知道我军来割麦子了。”说 完便休浴更衣，让军兵推出了三辆一模一样的四轮车来，这是诸葛亮在蜀中 已准备好了的。诸葛亮命姜维带领一千军兵护卫一辆车，再带五百军兵准备 擂鼓，埋伏在上邽之后；又命马岱在左，魏延在右，各领一千军兵护卫车辆， 并各带五百擂鼓军兵。每一辆车边，各有 ２４ 人，黑衣赤足，披发仗剑，手执 七星皂幡，在左右推车。三人各自受计，领兵推车走了。诸葛亮又命令三万 军兵都手握镰刀，带着驮绳，伺机割麦。又选了 ２４ 名精壮军士，各自身穿黑 衣，披发赤足，手持宝剑，簇拥着四轮车，担当推车使者。又命关兴扮成天 蓬元帅的模样，手执七星皂幡，在车前步行。诸葛亮端坐在车上，向魏营而 来。 魏军哨探见了大惊失色，不知是人还是鬼，慌忙去报告司马懿。司马懿 亲自出营察看，只见诸葛亮头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇，端坐在四轮车 上；左右 ２４ 人，披发仗剑；前面一人，手执皂幡，隐隐似天神一般，司马懿 说，“这又是孔明在耍花样！”便派出两千人马，告诉他们：“你们快去， 连车带人，一齐捉来！”魏兵领命，一齐追赶。诸葛亮见魏兵赶来，便叫回 车，向蜀营缓缓行进。魏军全部快马急追，只见阴风习习，冷雾漫漫。魏军 拼命追了一阵，却迫赶不上。众魏军大惊，都勒住马说道，“奇怪！我们急 急迫赶了 ３０ 里，总感到就在前面，却追赶下上。这怎么办呢？”诸葛亮见魏 兵停下不迫了，又命推车转回，朝着魏军歇息。魏兵犹豫了很长时间，又放 马赶来。诸葛亮又调转车头慢慢前进。魏兵又追了 ２０ 里，只见诸葛亮仍在前 面，还是追不上，众魏兵都惊呆了。诸葛亮又调转车头倒行，魏兵又想追赶。 司马懿随后领兵到达，传令说：“孔明很会奇门遁甲法术，能够驱使六丁六 甲神人。他现在用的就是六甲天书里的‘缩地法’。众军不能再追了！”魏 军刚勒转马头要退走，突然左面战鼓震天而起，一支军马杀了过来，司马懿 急忙下令抵抗。只见蜀兵队里 ２４ 人，披发仗剑，黑衣赤足，拥出一辆四轮车 来，车上端坐的也是头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇的诸葛亮。司马懿大惊 说：“刚才那辆车上坐着孔明，追了 ５０ 里，没追上他，怎么这里又有一个孔 明呢？奇怪！真奇怪！”话还没说完，右面又响起了震耳的战鼓声，又是一 支军马杀来，拥出一辆四轮车，上面坐的也是同样打扮的诸葛亮，左右两边 也有一模一样的 ２４ 人。 司马懿疑心大起， 回头对诸将说： “这一定是神兵了！ ” 魏军心下大乱，再也下敢交战，各自逃命去了。 魏军正逃的时候，忽然鼓声大震，又一支军马杀来，当先一辆四轮车， 诸葛亮坐车上，左右 ２４ 名推车使者，和前几队一模一样。魏兵无人不怕。司 马懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐惧，急忙领兵进入上邽，关 上城门不敢出战。一连过了三天，司马懿不敢开城门。后来见蜀兵退走了， 才敢派出军兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司马懿面前。司马懿一 问，才知三路伏兵都不是孔明，而且每队仅有一千护车军兵，五百擂鼓军兵， 只有诱敌车上才是真孔明。司马懿不禁仰天长叹道，“孔明有神出鬼没之机 啊！”这时，副都督郭淮进见，二人计议一番，决定兵分两路去攻打卤城。 诸葛亮正领军在卤城打晒小麦，忽然召集众将听令：“我料定敌军今天 夜里心定来攻城。我算定卤城东西面麦田里可以埋伏军兵，谁敢带兵去伏击 敌军？”姜维、魏延、马忠、马岱等四将说：“我们愿去。”诸葛亮十分高 兴，命姜维和魏延各领两千军兵，埋伏在东南、西北两处；马岱，马忠各带两千军兵，埋伏在西南、东北两处：“只听炮响，你们便从四角一齐杀来。” 四将接受计谋，各自领兵去了。诸葛亮自己带领一百多人，众人各自带着火 炮，出城埋伏在麦田里等候。 司马懿领兵直到卤城城下，天色已黑，便对众将说：“如果白天进军， 城里必定有准备。现在可以乘着夜色攻城，这座城池城墙低矮，城壕很浅， 很容易打破。”便屯兵城外。到起更时分，郭淮也领兵到达。两军会合后， 一声鼓响，把卤城围得铁桶一般。城上万弩齐发，箭和擂石如雨般倾泻下来， 魏兵不敢前进。忽然魏军队中号炮声连响，魏军三军大惊，不知兵从何处而 来。郭淮命人去麦田搜索。这时，只见四角火光冲天，喊声震天，四路蜀兵 一齐杀到。卤城城门同时大开，城内军兵冲杀出来。蜀军里应外台，大砍大 杀一阵，魏兵死伤无数，司马懿带领败兵，奋力拼死突出重围，占了一个山 头，才算勉强稳往了阵脚。郭淮也带领败兵奔到山后驻扎。诸葛亮回到城里， 命四将在城外四角扎下营寨。郭淮见蜀军防守严密，无法攻城，又出了一个 主意，调集雍州、凉州兵马合力攻敌，而他自己则领兵去袭击剑阁，截断蜀 军后路，使他们粮道不通，再趁蜀军慌乱时，台力歼敌。司马懿同意照计行 事。 郭淮的算盘打得很如意，可惜，诸葛孔明早已料到，作了相应部署。西 凉人马急行军赶到卤城前线，走得人困马乏，刚安营歇息，就被蜀军杀人营 中。西凉兵猝不及防，又十分疲惫，抵挡不住蜀军精锐，便向后退去。蜀兵 又是一阵追杀。只杀得雍、凉军兵尸横遍野，血流成河。蜀军大获全胜。 无奈这时形势发生了变化，诸葛亮接到李严急信，说是东吴和魏国联合， 有攻蜀迹象，孔明只好部署退兵。司马懿看着蜀军退走，却不敢追赶，因为 他看见城头遍插旌旗，城内又有烟雾升起，他怕又中孔明之计。直至探明卤 城确实是一座空城时，司马懿才敢派兵去追击。张 自愿去追击，司马懿怕 他急躁，不让他去，在张邵的坚持下，司马懿才同意了，让他带五千军兵， 又另派魏平带两万步兵和骑兵随后接应，司马懿又亲自带三千人马跟进策 应。张 领兵急急追赶，走了 ３０ 里，忽听背后响起喊声，从树林里闪出一 彪军兵，为首一员大将，横刀勒马，大声说道：“贼将领兵到哪里去？”张 回头一看，原来是魏延，便回马杀过去。战了不到十个回合，魏延便假装 败走。张 追了 ３０ 多里，不见有伏兵，就又策马赶去。刚转过山坡，忽然 喊声大起，一彪蜀军闪出，为首的大将是关兴，横刀勒马大叫， “张 别走！ 有我在这里！”张 也不答话，拍马上前交锋。战了不到十个回合，关兴又 拨马退走。张 随后紧追。追到一处密林前，张 起疑，命人四下探察，没 有发现伏兵。于是，放心又追。魏延又拦在前面，与张 再战，但不到十个 回合，魏延又败走。张 怒气填胸，追上前去，不料，又被关兴截住去路。 张 更加生气，拍马上前交锋。战了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了 一地，塞满道路，魏军纷纷下马抢夺。魏延、关兴就这样文替截杀，张 则 奋勇追赶。到黄昏时节，追到了木门道口，魏延拨回马一阵大骂，张 更是 怒不可遏，不顾一切地杀了过去。又战下到 １０ 个回合，魏延丢盔弃甲，只身 匹马向木门道中逃去。张 杀得性起，拍马追向前去。这时天已昏黑，只听 一声炮响，山上火光冲天，大石乱柴纷纷滚下，阻断去路。张 这才大惊说 道“我中计了！”急忙回马，然而为时己晚，退路已被塞断。张 这时是前 进不得，后退不能。左右两面都是峭壁，真是插翅难飞了！忽听一声梆子响，两边万弩齐发，张 及其部下兵将一百余人，都死于木门道中。 这一系列争战，把诸葛亮用兵的神妙表现得淋漓尽致。他多次和司马懿 交兵，对司马懿可说是了若指掌，因而他可以针对当时当地的具体情势，机 动灵活地运用各种战术。先是陇上装神，吓得司马懿闭门三天，从而以疑兵 计实现了割麦计划；接着又将计就计，以埋伏还击司马懿的偷袭；然后以逸 待劳，不给西凉兵喘息之机，一个突然袭击，打败了 ２４ 万西凉大军；最后， 又巧用诱敌什，把张 诱迸伏击圈，杀死了这员魏国大将。这一切策略计谋， 诸葛亮运用得得心应手，处处主动，显示出他深谙用兵之道。 从诸葛亮的一桩桩事例中，不难印证孙膑在《奇正》一文中的种种论述。 孙膑在本文阐述的原理，对从事各行各业的人们，同样有指导意义。且 不说从政、务工、经商，就拿体育项目中，人们喜爱的足球运动来说，略加 分析便可看出孙腹论述的重要现实意义。我们中国足球在国际比赛中屡战屡 败，可见与世界强队的差距之大。究其原因，打法单调机械即是其中一个重 要问题。任何一个熟知中国单调机械的打法实力稍强的队，只须集中兵力在 中间以逸待劳，便可令中国队无所作为。反观当今世界强队，哪一家是固守 一种打法呢？巴西队不但有漂亮的短传配合、中路渗透，也有长传冲吊，斜 传或沉底传中，更有 ３０ 米外的远射中的。谁能说清他们究竟是什么派别！其 实，这正是巴西人深谙足球之道摒弃了形而上学的观念，懂得在场上按实际 情况，机动灵活地踢球，进行最佳处理，所以他们往往踢出人们意想不到的 球，令对手防下胜防，收到出奇致胜的效果。他们的胜利往往就在于超出常 规。世界其他优秀球队或优秀选手，往往在不可能进球的情况下进了球，以 出人意外的打法或动作取胜，也是这个道理。这当中就有一个“悟性”问题， 在足球运动来说叫做“足球意识”，以孙膑的兵法观点来看，就是他力倡的 “机变”，以“奇”胜“正”。这正是取胜的法宝。如果只会按固定模式踢 球，谁能不知如何防守呢？中国足球队所缺的就是这种“悟性”，或者说是 足球意识，因此踢不出创造性的足球，当然就难于取胜了。其道理正如武林 中常说的“无招胜有招”。足球的“悟性”，武术的“无招胜有招”，正是 孙膑兵法精髓的体现：按照万事万物的根本规律办事，这就给人们一个启示： 掌握事物发展的规律，因势利导，机动灵活，出奇创新，才能不断取胜，实 现自己的目标。
孙膑兵法天地之理，至则反，盈则败，□□是也。代兴代废，四时是也。有胜有 不胜，玉行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余， 有所不足，形势是也。 故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万 物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之 形。形胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚、越之竹书之而不足。形者， 皆以其胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹 也。 故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。 见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇 也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以□□。分定则有形 矣，形定则有名［矣］。……同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇， 件为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。奇 发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。 故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵 □断，小阵□解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。 赏未行，罚未用，而民听令者，其令仍民之所能行也。赏高罚下，而民 不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而下旋睡，孟贲之 所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息 之，饥者食之。故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂 石折舟；用民得其性，则令行如流。
［译文］
天地间万事万物变化演进的道理是：物极必反，盛极必衰，……朝代的 兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。一个国 家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一 面，就如同金、木、水、火、上五行相生相克一样，有生就有死，世间万物 都是一样。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。有条件具备 而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。 因此，只要是有阵形显露的军队，就没有不能识别的；而只要是能识别 的军队，就没有不可战胜的。所以，圣人会运用万物的长处去制胜万物，而 且能不断取胜。用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。阵形没有不能战胜的， 只是有人不知道用以战胜的阵形而已。以阵形取胜的变化，就如同天和地相 互遮蔽一样是永无穷尽的。以阵形取胜的办法，用尽楚、越两地的竹子也是 写不完的。阵形是用其长处去取胜的。用一种阵形的长处去胜过万种阵形， 这是不可能的。所以说，可以给阵形规定一定的式样，但是取胜的阵形却不 可能是一成不变的。 因此，善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了 解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，这种人预见胜利，就如同预 见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。 用阵形对阵形，是常规战法叫做“正”；不用固定的阵形去对付固定的阵形，是非常规战法，叫做“奇”。“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，关键在于酌情运用，掌握分寸。要按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律 去制约敌军。……分析掌握敌情清楚准确，就去有相应的取胜阵形，阵形确 定自然就会有阵名了。……用和敌军相同的阵形是不能取胜的，所以必须以 变异的阵形出奇制胜，由于这个原因，以静制动是出奇，以逸待劳是出奇， 以饱对饥是出奇，以安定对动乱是出奇，以多对少是出奇，暴露的行动是正， 隐蔽的行动是奇。出其不意而又不被敌军发觉，就能取胜。所以说，奇招层 出不穷的人，就能超出常人不断取胜。 人的一个关节痛，其他所有关节便都不能正常发挥作用，因为所有的关 节都属于同一个身体。前锋失败了，后队也就不能发挥作用，因为是同一阵 形。所以说，作战的态势，要大阵……小阵……后卫不追逐超越前锋，前锋 不能阻挡后卫部队。前进要有道路可以出去，后退要有道路可以进入。 赏和罚都没有实行，而众军却肯听令，这是由于这些命令是众军能够执 行的。悬出高赏低罚，而众军却不听令，这是由于命令是众军无法执行的。 要让众军处在不利的形势下，仍然拼死前进而毫不后退，这是像孟贲那样的 勇士也难以做到的；如果因众军不能做到而责怪他们，那就犹如要让河水倒 流一样了。所以说，用兵作战的人，要按情势处理：军兵得胜，要让他们得 到好处；军兵打了败仗，领兵将领要承担责任，代兵受过；军兵疲劳时，要 让他们休息；军兵饥饿时，要让他们能吃上饭。这样就能使军兵遇上强敌也 不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退。所以说，懂得流水的规律后，就 可以做到用流水冲石头去毁掉船只；使用军兵时懂得他们的心理，贯彻军令 就如同流水一样畅通无阻了。
［解析］
就军事论述而言，孙膑这篇文章可以称得上“博大精深”了。 说它博大，是因为这篇文章并没有局限于军事战略战术的探讨，而是从 宇宙万事万物运行规律的高度去论述用兵的规律，从事物发展变化的根本原 理上去探求用兵的规律。从这个意义上说，这篇文章正是孙膑兵法的理论基 础，也是军事科学在用兵打仗的战略战术方面的理论基础。这篇文章可说是 孙膑兵法思想的总结。 孙膑在文章开头，便用“大地”、“四时”变比的道理作为比喻，准确 而生动他说明了军事作为一门科学，也像宇宙的万事万物一样，有其运动变 化的规律。并列出胜与败、生与死、能与不能等一系列战争中的矛盾，说明 战争的进程就是矛盾转化的进程，所谓的用兵之道，就是研究、掌握矛盾转 化的规律。杰出的军事家，也就是孙膑所说的“圣人”，就是善于掌握这种 运动变化规律，善于因势利导，促使矛盾按自己预计的模式转化，达到他预 期的目标。这也就是孙膑说的“以万物之胜胜万物，故其胜不屈”。杰出的 军事家，就是按照万事万物运动发展的规律去用兵作战，善于扬长避短、因 势利导，所以他们便能下断取胜。 孙膑的这一段论述，是人类最先进的理论——唯物辩证法基本观点的反 映。唯物辩证法认为，宇宙万物都是在不断的运动之中，并且按照一定的规 律发展变化，毛主席在《矛盾论》中，有这样一段论述：“和形而上学的宇 宙观相反，唯物辩证法的子宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关 系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运 动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事 物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动与发展。事 物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和 相互影响是事物发展的第二位的原因。”以毛主席这段论述和孙胺的论述比 较，可以看出二者的基本观点是一致的，只不过孙膑的认识和表述还只是朴 素的、初级的，不像、也不可能像毛主席的论述那么细致、那么深刻、那么 周密。然而，孙膑在那个时代，能有这种认识，能作出这种表述，已是难能 可贵的了。再说，孙膑能从宇宙万事万物发展的普遍规律入手，来论述用兵 的规律，这便是抓注了根本。毛主席说，“两军相争，一胜一败，所以胜败， 皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱．或因其指挥失 宜，外因通过内因而引起作用。”用这种观点去回顾前面 ２０ 几篇文章和分析 中列举的大大小小上百个战例，自然给人以豁然开朗的感觉。所以说，这篇 文章是孙膑全部兵法论述的总结，它是军事指挥员从宇宙发展规律的宏观高 度。研究和掌握用兵根本规律的必读教材。 说这篇文章精深，是因为它在从宏观高度论述用兵规律之后，又深入一 步，从对敌和带兵两个方面论述了战略战术的根本问题。 在对敌问题上，孙膑以“奇”和“正”的辩证关系，论述了基本的战略 战术。他的基本观点是：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行。” 所谓“正”，就是常规战法，所谓“奇”，就是出奇的战法，也是非常规战 法。孙膑认为“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，他主张要根据实际情况 运用常规和非常规的战法，更主张按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克 的规律去制约敌军。这种基本的战略战术思想，在本书前面 ２０ 多篇文章中， 已有很充分的表露。人们之所以说孙膑继承和发展了我国诸多兵法家的优秀 思想，原因正在于此，综观整个孙膜兵法论述，始终贯串着一个根本思路： “机动灵活，出奇制胜。”这也正是他超越前人、独树一帜的地方。运用这 一基本战略战术思想，孙膑又列出以变异阵形对阵、以静制动、以逸待劳、 以饱对饥等出奇制胜的策略，并总结说：“奇招层出不穷的人，就能超出常 人不断取胜。” 在带兵问题上，他首先以人的关节作比喻，深刻他说明了各个环节都十 分重要，任何一个环节出了问题，都会像人的一个关节痛而引起全身痛一样， 导致全军受影响。在带兵问题上，他又集中于军队配置和全军团结一致上。 军队配置上，他强调了前锋后卫协调，保持阵形以及进退道路畅通，这是保 存自己，战胜敌人的基本要求，他抓住了关键。在军队团结一致上，他深入 论述了指挥和赏罚问题，深刻他说明赏罚不在多少轻重，而在合理，更在于 指挥得当，指挥不当，高赏低罚也不起作用。指挥得当，尚未实行赏罚也能 起作用。他还特别强调了爱兵思想，要关心、体贴军兵。他提出将领要勇于 承担责任，甚至要代兵受过，这一点特别重要，只有这样，才能大得军心， 造就一支“遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退”的劲旅。 这样的将领便能做到“用流水冲石头去毁掉敌船”那样用兵如神了。 战争问题最根本的也就是带兵和对敌这两条。带兵即是组织好自己的力 量，使其成为锐利无比的矛；而对敌。就是运用自己的矛去刺破敌军的盾。 用兵的战略战术，总是围绕这对矛盾做文章。孙膑在分别论述了战争的各个 方面后，又在这里着重总括论述用兵和对敌的基本思路，有其特殊强调的作 用和深刻的用意，值得人们特别注意。 那些真正懂得用兵规律，善于在战争中掌握“奇正”变化，能够机动灵活，出奇制胜的将领，一定能在战争舞台上演出一幕幕威武雄壮的活剧。 说到懂得用兵规律，善于出奇制胜，人们往往首先想到诸葛亮，前面已 举过数例诸葛亮用兵如神的故事，不妨再举当马谡失了街亭之后，诸葛亮一 面派出心腹人员去布置天水、南安、安定官吏和军民撤退，并派人去接姜维 的母亲，一面又亲自带兵五千去西域搬运粮草。正当诸葛亮派出五千军兵的 一半运粮出发之后，忽然探马十几次飞报，司马懿带领 １５ 万大军向西城拥 来。这时，城中仅剩 ２５００ 名军兵，众官员闻报全都脸变颜色，而诸葛亮却镇 定自若地指挥说：“把旗帜全藏起来，诸军各守城上岗棚，不许出入，不许 大声说话。把四座城门全都大开，每门用 ２０ 名军士装成老百姓，洒扫街道。 魏兵来时，不许随便动。我自有妙计！”诸葛亮说完，披上鹤氅，戴上纶巾， 领着两个小童，带着一张琴，在城楼上倚栏而坐，焚香弹琴。 司马懿的哨探到城下，一看这般光景，不敢进城，急忙去向司马懿报告。 司马懿笑了笑，不相信有这样的事，便命令三军停止前进，亲自飞马远远观 望。果然看见诸葛亮坐在城头之上，左面一名童子，手捧宝剑；右面一名童 子，手拿拂尘。城门内外，有 ２０ 多个百姓在低头洒扫，旁若无人。司马懿看 完，疑心大起，急忙传令，后军改作前军，前军改作后军，往北山路退走。 司马昭问： “是不是诸葛亮没有兵，故意装出这样的姿态？”司马懿说： “诸 葛亮一生谨慎，从未冒过险。现在他大开城门，必定有埋伏，我军进去，必 定中计。你们哪里知道！赶快退走！”诸葛亮见魏兵走远了，才拍掌大笑。 众官无不异常惊讶，齐问诸葛亮：“为什么魏兵见了丞相便迅速退走了？” 诸葛亮这才说明原因，众官惊服。诸葛亮随即下令，让西城百姓随军撤到汉 中。诸葛亮料定司马懿必定回来，立即带领军民离开西城。 司马懿退到武功山小路，忽听山坡后喊杀声连天，鼓声震地。魏兵也不 知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉辎重逃去。司马懿一直退到街亭。曹真 听说诸葛亮退兵，便领兵追赶，却被姜维、马岱截住。曹真连忙退兵，先锋 陈造已被马岱杀死。 诸路蜀军安全退回汉中后，司马懿又到了西城，向土人一打听，才得知 全部真象，原来诸葛亮唱的是“空城计”，他真是后悔莫及，又一次仰天长 叹道，“我不如孔明啊！”随即安抚军民，带兵回到长安去了。 诸葛亮为什么敢于用空城计，而且成功了呢？诸葛亮自己有一段回答： “司马懿知道我一生谨慎，必定不会冒险。他见我这般模样，定会怀疑我有 伏兵，所以退走。我这次冒险，也是不得已而为之。司马懿必定领兵走山北 小路。我已命令关兴、张苞两人在那里等着了。”诸葛亮虽是不得已冒了一 次险，但也并非完全侥幸成功，而是他深知司马懿生性多疑，经过多次争战， 很畏俱自己，所以敢运用“虚者实也，实者虚也”的兵法原理。他更派出关 兴、张苞去山北小路埋伏，大造声势，使用疑兵计，让司马懿更加深信不疑。 诸葛亮空城计成功，实是偶然中的必然。 空城计带有被迫行险的成分，而建兴九年春天，诸葛亮又一次代魏时， 一再让司马懿吃败仗，那就完全是诸葛亮用兵神妙的结果了。当诸葛亮领兵 到达祁山，安营完毕时，见渭河岸边己有魏兵防备，便对众将说：“这一定 是司马懿有了准备。我军现今军中缺粮，屡次派人催李严运米，仍然没运到。 我算定陇上麦子已经熟了，可以秘密派兵去割麦。”于是留下王平等四将守 祁山大营，自己带领姜维、魏延等诸将，前进到卤城。卤城太守早已知道诸 葛亮厉害，慌忙开城出降。诸葛亮抚慰完毕，又问明陇上麦子确实已经熟了，就留下张翼和马忠守卤城，自己带领三军向陇上前进。忽然前军回报说： “司 马懿领兵在前面。”诸葛亮吃惊他说：“他预先知道我军来割麦子了。”说 完便休浴更衣，让军兵推出了三辆一模一样的四轮车来，这是诸葛亮在蜀中 已准备好了的。诸葛亮命姜维带领一千军兵护卫一辆车，再带五百军兵准备 擂鼓，埋伏在上邽之后；又命马岱在左，魏延在右，各领一千军兵护卫车辆， 并各带五百擂鼓军兵。每一辆车边，各有 ２４ 人，黑衣赤足，披发仗剑，手执 七星皂幡，在左右推车。三人各自受计，领兵推车走了。诸葛亮又命令三万 军兵都手握镰刀，带着驮绳，伺机割麦。又选了 ２４ 名精壮军士，各自身穿黑 衣，披发赤足，手持宝剑，簇拥着四轮车，担当推车使者。又命关兴扮成天 蓬元帅的模样，手执七星皂幡，在车前步行。诸葛亮端坐在车上，向魏营而 来。 魏军哨探见了大惊失色，不知是人还是鬼，慌忙去报告司马懿。司马懿 亲自出营察看，只见诸葛亮头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇，端坐在四轮车 上；左右 ２４ 人，披发仗剑；前面一人，手执皂幡，隐隐似天神一般，司马懿 说，“这又是孔明在耍花样！”便派出两千人马，告诉他们：“你们快去， 连车带人，一齐捉来！”魏兵领命，一齐追赶。诸葛亮见魏兵赶来，便叫回 车，向蜀营缓缓行进。魏军全部快马急追，只见阴风习习，冷雾漫漫。魏军 拼命追了一阵，却迫赶不上。众魏军大惊，都勒住马说道，“奇怪！我们急 急迫赶了 ３０ 里，总感到就在前面，却追赶下上。这怎么办呢？”诸葛亮见魏 兵停下不迫了，又命推车转回，朝着魏军歇息。魏兵犹豫了很长时间，又放 马赶来。诸葛亮又调转车头慢慢前进。魏兵又追了 ２０ 里，只见诸葛亮仍在前 面，还是追不上，众魏兵都惊呆了。诸葛亮又调转车头倒行，魏兵又想追赶。 司马懿随后领兵到达，传令说：“孔明很会奇门遁甲法术，能够驱使六丁六 甲神人。他现在用的就是六甲天书里的‘缩地法’。众军不能再追了！”魏 军刚勒转马头要退走，突然左面战鼓震天而起，一支军马杀了过来，司马懿 急忙下令抵抗。只见蜀兵队里 ２４ 人，披发仗剑，黑衣赤足，拥出一辆四轮车 来，车上端坐的也是头戴簪冠，身披鹤氅，手摇羽扇的诸葛亮。司马懿大惊 说：“刚才那辆车上坐着孔明，追了 ５０ 里，没追上他，怎么这里又有一个孔 明呢？奇怪！真奇怪！”话还没说完，右面又响起了震耳的战鼓声，又是一 支军马杀来，拥出一辆四轮车，上面坐的也是同样打扮的诸葛亮，左右两边 也有一模一样的 ２４ 人。 司马懿疑心大起， 回头对诸将说： “这一定是神兵了！ ” 魏军心下大乱，再也下敢交战，各自逃命去了。 魏军正逃的时候，忽然鼓声大震，又一支军马杀来，当先一辆四轮车， 诸葛亮坐车上，左右 ２４ 名推车使者，和前几队一模一样。魏兵无人不怕。司 马懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐惧，急忙领兵进入上邽，关 上城门不敢出战。一连过了三天，司马懿不敢开城门。后来见蜀兵退走了， 才敢派出军兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司马懿面前。司马懿一 问，才知三路伏兵都不是孔明，而且每队仅有一千护车军兵，五百擂鼓军兵， 只有诱敌车上才是真孔明。司马懿不禁仰天长叹道，“孔明有神出鬼没之机 啊！”这时，副都督郭淮进见，二人计议一番，决定兵分两路去攻打卤城。 诸葛亮正领军在卤城打晒小麦，忽然召集众将听令：“我料定敌军今天 夜里心定来攻城。我算定卤城东西面麦田里可以埋伏军兵，谁敢带兵去伏击 敌军？”姜维、魏延、马忠、马岱等四将说：“我们愿去。”诸葛亮十分高 兴，命姜维和魏延各领两千军兵，埋伏在东南、西北两处；马岱，马忠各带两千军兵，埋伏在西南、东北两处：“只听炮响，你们便从四角一齐杀来。” 四将接受计谋，各自领兵去了。诸葛亮自己带领一百多人，众人各自带着火 炮，出城埋伏在麦田里等候。 司马懿领兵直到卤城城下，天色已黑，便对众将说：“如果白天进军， 城里必定有准备。现在可以乘着夜色攻城，这座城池城墙低矮，城壕很浅， 很容易打破。”便屯兵城外。到起更时分，郭淮也领兵到达。两军会合后， 一声鼓响，把卤城围得铁桶一般。城上万弩齐发，箭和擂石如雨般倾泻下来， 魏兵不敢前进。忽然魏军队中号炮声连响，魏军三军大惊，不知兵从何处而 来。郭淮命人去麦田搜索。这时，只见四角火光冲天，喊声震天，四路蜀兵 一齐杀到。卤城城门同时大开，城内军兵冲杀出来。蜀军里应外台，大砍大 杀一阵，魏兵死伤无数，司马懿带领败兵，奋力拼死突出重围，占了一个山 头，才算勉强稳往了阵脚。郭淮也带领败兵奔到山后驻扎。诸葛亮回到城里， 命四将在城外四角扎下营寨。郭淮见蜀军防守严密，无法攻城，又出了一个 主意，调集雍州、凉州兵马合力攻敌，而他自己则领兵去袭击剑阁，截断蜀 军后路，使他们粮道不通，再趁蜀军慌乱时，台力歼敌。司马懿同意照计行 事。 郭淮的算盘打得很如意，可惜，诸葛孔明早已料到，作了相应部署。西 凉人马急行军赶到卤城前线，走得人困马乏，刚安营歇息，就被蜀军杀人营 中。西凉兵猝不及防，又十分疲惫，抵挡不住蜀军精锐，便向后退去。蜀兵 又是一阵追杀。只杀得雍、凉军兵尸横遍野，血流成河。蜀军大获全胜。 无奈这时形势发生了变化，诸葛亮接到李严急信，说是东吴和魏国联合， 有攻蜀迹象，孔明只好部署退兵。司马懿看着蜀军退走，却不敢追赶，因为 他看见城头遍插旌旗，城内又有烟雾升起，他怕又中孔明之计。直至探明卤 城确实是一座空城时，司马懿才敢派兵去追击。张 自愿去追击，司马懿怕 他急躁，不让他去，在张邵的坚持下，司马懿才同意了，让他带五千军兵， 又另派魏平带两万步兵和骑兵随后接应，司马懿又亲自带三千人马跟进策 应。张 领兵急急追赶，走了 ３０ 里，忽听背后响起喊声，从树林里闪出一 彪军兵，为首一员大将，横刀勒马，大声说道：“贼将领兵到哪里去？”张 回头一看，原来是魏延，便回马杀过去。战了不到十个回合，魏延便假装 败走。张 追了 ３０ 多里，不见有伏兵，就又策马赶去。刚转过山坡，忽然 喊声大起，一彪蜀军闪出，为首的大将是关兴，横刀勒马大叫， “张 别走！ 有我在这里！”张 也不答话，拍马上前交锋。战了不到十个回合，关兴又 拨马退走。张 随后紧追。追到一处密林前，张 起疑，命人四下探察，没 有发现伏兵。于是，放心又追。魏延又拦在前面，与张 再战，但不到十个 回合，魏延又败走。张 怒气填胸，追上前去，不料，又被关兴截住去路。 张 更加生气，拍马上前交锋。战了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了 一地，塞满道路，魏军纷纷下马抢夺。魏延、关兴就这样文替截杀，张 则 奋勇追赶。到黄昏时节，追到了木门道口，魏延拨回马一阵大骂，张 更是 怒不可遏，不顾一切地杀了过去。又战下到 １０ 个回合，魏延丢盔弃甲，只身 匹马向木门道中逃去。张 杀得性起，拍马追向前去。这时天已昏黑，只听 一声炮响，山上火光冲天，大石乱柴纷纷滚下，阻断去路。张 这才大惊说 道“我中计了！”急忙回马，然而为时己晚，退路已被塞断。张 这时是前 进不得，后退不能。左右两面都是峭壁，真是插翅难飞了！忽听一声梆子响，两边万弩齐发，张 及其部下兵将一百余人，都死于木门道中。 这一系列争战，把诸葛亮用兵的神妙表现得淋漓尽致。他多次和司马懿 交兵，对司马懿可说是了若指掌，因而他可以针对当时当地的具体情势，机 动灵活地运用各种战术。先是陇上装神，吓得司马懿闭门三天，从而以疑兵 计实现了割麦计划；接着又将计就计，以埋伏还击司马懿的偷袭；然后以逸 待劳，不给西凉兵喘息之机，一个突然袭击，打败了 ２４ 万西凉大军；最后， 又巧用诱敌什，把张 诱迸伏击圈，杀死了这员魏国大将。这一切策略计谋， 诸葛亮运用得得心应手，处处主动，显示出他深谙用兵之道。 从诸葛亮的一桩桩事例中，不难印证孙膑在《奇正》一文中的种种论述。 孙膑在本文阐述的原理，对从事各行各业的人们，同样有指导意义。且 不说从政、务工、经商，就拿体育项目中，人们喜爱的足球运动来说，略加 分析便可看出孙腹论述的重要现实意义。我们中国足球在国际比赛中屡战屡 败，可见与世界强队的差距之大。究其原因，打法单调机械即是其中一个重 要问题。任何一个熟知中国单调机械的打法实力稍强的队，只须集中兵力在 中间以逸待劳，便可令中国队无所作为。反观当今世界强队，哪一家是固守 一种打法呢？巴西队不但有漂亮的短传配合、中路渗透，也有长传冲吊，斜 传或沉底传中，更有 ３０ 米外的远射中的。谁能说清他们究竟是什么派别！其 实，这正是巴西人深谙足球之道摒弃了形而上学的观念，懂得在场上按实际 情况，机动灵活地踢球，进行最佳处理，所以他们往往踢出人们意想不到的 球，令对手防下胜防，收到出奇致胜的效果。他们的胜利往往就在于超出常 规。世界其他优秀球队或优秀选手，往往在不可能进球的情况下进了球，以 出人意外的打法或动作取胜，也是这个道理。这当中就有一个“悟性”问题， 在足球运动来说叫做“足球意识”，以孙膑的兵法观点来看，就是他力倡的 “机变”，以“奇”胜“正”。这正是取胜的法宝。如果只会按固定模式踢 球，谁能不知如何防守呢？中国足球队所缺的就是这种“悟性”，或者说是 足球意识，因此踢不出创造性的足球，当然就难于取胜了。其道理正如武林 中常说的“无招胜有招”。足球的“悟性”，武术的“无招胜有招”，正是 孙膑兵法精髓的体现：按照万事万物的根本规律办事，这就给人们一个启示： 掌握事物发展的规律，因势利导，机动灵活，出奇创新，才能不断取胜，实 现自己的目标。
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