第2章 君子之交淡如水(2)

　　改变自己难，改变别人更难。当你对着朋友喋喋不休，希望他能有所改变的时候，你们之间的友谊也就随之变淡，直至消失。既然如此，我们何不试着改变自己，通过自己的改变影响朋友，在这种潜移默化中使两个人都能有所进步呢？

　　拒绝，要说得出口

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　——《论语·子罕》

　　孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

　　南怀瑾先生非常认同孔子的这句话。他认为有些人可以做同学，做朋友，但没有办法和他同走一条道路，共谋一份事业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友变成冤家，很不划算；如不共事业，还是好朋友，多圆满！朋友本来难得，结果变成冤家，等于“离婚”一样，该多痛苦？有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，无法共同创业。有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共同权变。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问、道德都不错，作别人的高级干部，一人之下万人之上也不错，但权力一集中到他手里，他就会自己害了自己。譬如近代史中的袁世凯，和曹操差不多，是乱世奸雄，但治世未必是能臣。如果一个人大权在手，又有道德学问的修养，把权力看得非常平淡，那就高明了。

　　南怀瑾先生的这一段论述告诉我们要学会拒绝朋友。这个“拒绝”含义甚深，不仅是说要拒绝朋友的要求，还包括拒绝朋友的好意，甚至包括与朋友断交。为什么要这样做呢？上面已经论述得很清楚，朋友能够相交的程度是不同的，该拒绝的时候一定不能含糊，否则，朋友变冤家就没有什么意思了。

　　范蠡就是一个懂得拒绝的人。越王勾践被吴国打败的时候，范蠡对他不离不弃，帮他出谋划策，使得他得以重回越国。回到越国后，范蠡又帮他招兵买马，最终战胜吴王夫差，一雪前耻。在这一段时间里，范蠡与勾践之间的关系已经超越了君臣，可以说是很好的朋友了。但是当越王给范蠡加官晋爵的时候，范蠡却自动请辞，归隐而去。这就是范蠡的智慧。范蠡明白他与勾践的交情到此而已，若是不知进退，必有杀身之祸。对比一下另一个与勾践有过命交情的人就更能看出范蠡的智慧。越国大夫文种只因不知拒绝，不仅和勾践做不成朋友，连命也没能保住。

　　朋友之间的交情是有深浅的，在不同的环境中，交情也会发生变化，若是看不透这一点，交情肯定是不会长久的。范蠡正是看明白了他与勾践之间的交情是“只能共患难，不能共富贵”，所以才会拒绝勾践的官爵赏赐，功成身退。

　　拒绝朋友的要求和好意也是很重要的，即使是很好的朋友，该拒绝的时候还是要拒绝，否则，要么就是朋友做不成，要么就是自己哑巴吃黄连——有苦说不出。朋友之间互相帮助是应该的，这也正是体现朋友之义的地方。然而，帮助朋友也要有个限度，不能盲目地帮。

　　如果你不加节制地帮助朋友，而朋友却不能适时地回馈你，时间久了，友谊的天平就会倾斜，最终超越其所能承受的重量而倾覆。帮助朋友要量力而行，做不到不要去帮，有违原则的事情也不能帮，这才能真正地维护友谊。

　　同样，面对朋友的好意也要学会拒绝。当朋友的好意你不能承受或者不愿意接受的时候，千万不要勉强自己。否则，朋友的好意非但不能让你开心，还会让你觉得欠了朋友的而在朋友面前非常不自在。时间久了，友谊同样会出现裂痕。

　　最后一种拒绝也可以说是态度决绝。当我们发现朋友品行不端，自己难以接受的时候，千万不能碍于多年的交情而勉强维持朋友关系，那样对自己和朋友都没有好处。对自己来说，忍受一个不能忍受的人是痛苦的；对朋友来说，面对你前后态度的改变也是不舒服的。与其这样勉强维持，不如快刀斩乱麻，立刻结束朋友关系。

　　管宁与华歆是好朋友。有一回两人坐在一张席子上读书。忽然，门口来了一辆官员华贵的马车，华歆立刻跑出去看，而管宁依然坐着看书。于是管宁将席子割成两段，对华歆说：“你不再是我的朋友了。”

　　友谊需要经营和维护，拒绝有时也是维护友谊的重要方法。古罗马哲学家西塞罗说：“维持友情必须遵守以下这些规则：不做可耻之事，即使有人请求也不行。”朋友之间的关系就像是一架天平，任何一方的载重量过大，都会打破这种平衡，因此，在经营友谊的时候，我们必须学会拒绝，任何会使友谊的天平失衡的东西，我们都必须加以拒绝。

　　与人相交要把握距离

　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　——《论语·公冶长》

　　孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，仍然尊敬别人。”

　　这是孔子对晏平仲善于与人交往的评价。

　　南怀瑾先生在对这句话进行解说的时候，详细地阐释了晏平仲是如何善于与人交往的。他讲了晏平仲的一个故事来说明问题。

　　一天，晏子的车夫回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬，一副自足自满的样子。你竟是这样没有出息、不求长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车样子就变了。晏子看见他突然一反常态，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，车夫从此立志读书，后来官拜大夫。

　　南怀瑾先生说从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他对于交朋友的态度。晏子不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就善始善终。我们都有朋友，但善始善终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。晏子对朋友能善始善终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。我们看到许多朋友之间搞不好关系，都是因为“久而不敬”的关系。初交很客气，三杯酒下肚，就无所顾忌了，最后成为冤家。

　　南怀瑾先生认为与人相交最重要的就是这个“敬”字。他认为，“敬”字就像是公共汽车后面八个字的安全标记：保持距离，以策安全。说到这里意思就再明白也没有了，就是在交友的过程中，一定要掌握分寸，即使是很好的朋友也要注意这个“敬”字。

　　孟子说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”想要拥有长久的友谊，就必须在“敬”字上下工夫。现实生活中，很多好朋友变成冤家甚至仇人，就是因为没能长久地坚守“敬”字。中国古代对“敬”字很重视，提出夫妻之间要相敬如宾，这样才会白头偕老。夫妻之间尚且需要如此，更何况朋友之间呢？那么朋友之间如何才能做到“敬”呢？很简单，那就是要保持距离。

　　很多人认为朋友之间就要亲密无间，这样才能增进感情，但事实上却不是这样。那些整天在一起的“死党”往往很快就会以各种方式散去，原因就在于他们常常在一起。很多亲密无间的朋友都是一见如故，相见恨晚。这种一次性的吸引力，只能维持一段时间，因为人与人之间毕竟是有差别的。不论两个人在思想观念上有多接近，也不可能达到完全的同一。长时间地聚在一起，双方就不可避免地要接触到有差异的一面，这个时候，相互之间的尊重就会逐渐变成容忍。当忍无可忍的时候就会对对方提出要求，当这种要求得不到满足的时候，便开始挑剔、批评，最终友谊结束。

　　好朋友之间的友谊往往都是因为一件小事而结束的，那些看似微不足道的小事的背后实际上是长久接触产生的各种矛盾的累积。因此，保持距离，减少碰撞的机会，才是维护友谊的正确选择。

　　当然这种距离也要限制在一定的范围之内，否则，友谊将会破裂，难以弥合。太过保持距离，会使双方疏远。尤其是在现代社会，每个人都很忙碌，如果你因为忙碌而将好朋友抛诸脑后，那么很快，你们之间的关系就会由好朋友下降到“朋友”最终变成只是“认识”。因此，无论有多忙，也要抽空打个电话，了解一下对方的情况，偶尔碰面吃吃饭，聊一聊，这样才能长久地维持好朋友的关系。

　　朋友的关系就像是磁铁，有相互吸引的一面，也有相互排斥的一面。我们将两块磁铁放得越近，排斥力就越强；如果我们能够将两块磁铁拉开一定的距离，磁铁就会翻转到另外一面，产生吸引力。当然两块磁铁的距离要放在合适的位置，如果太远的话，吸引力也会因此消失。所以，维持朋友之间的关系，一定要把握好距离。

　　以利交友，利穷则人散

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　——《论语·里仁》

　　孔子说：“为追求利益而行动，就会招致很多的怨恨。”

　　南怀瑾先生在解释这句话的时候，将它与朋友关系联系在一起。他认为，对于朋友，若是以利害相交，就要当心了，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。

　　现代社会，急功近利者多如牛毛，急公好义者少之又少。很多人都是在利益的驱动之下去结交朋友，意图建立一张以利益为基础的关系网。当赖以生存的共同利益不复存在的时候，这张关系网也就随之破裂。即使共同利益存在，内部利益分配不均衡的时候，也会导致关系破裂。这种不稳固的“朋友关系”以利益为前提，相互之间只有利用，自然禁不起风吹雨打；当无利可图的时候，朋友也就形同陌路。

　　有人将“酒逢知己千杯少”改成了“酒喝千杯知己少”。现代社会里酒桌成了交朋友最重要的地方。大家在酒桌上觥筹交错，推杯换盏，不亦乐乎，酒喝完了就成了朋友。然而这种朋友有意义吗？酒桌上的朋友有多少能够成为知己呢？现代人的朋友很多，而大多数都是“实用性”的，在密密麻麻的通讯簿上，能有一两个真正的朋友就已经是相当不错的了。这是人生的一种悲哀。

　　以利交友，利穷则人散，永远也不可能形成稳固的关系。战国时期，山东六国为求自保，组成合纵联盟以对抗秦国，然而，这种以利益为根基的联盟不能长期有效的维持。秦国乘虚而入，各个击破，最终将六国消灭。人与人之间因利益而走在一起，最终也会因利益而分散。这就像是建立在流沙上的高楼大厦，根基不稳，随时都有可能坍塌。

　　交朋友贵在“义”字，朋友关系应该建立在“义”的基础上。以义为本，以义为重，只有重义气，才能让朋友信赖，这种友谊才能长久。“义”就是不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。以“义”为基础的朋友关系不会因为利益的转化和身份的变化而改变。

　　有一个交友满天下的武夫临终之前告诉自己的儿子，自己一生虽交友无数，但是真正的朋友只有一个半。儿子非常不解，武夫让儿子按照自己的办法去试一下就明白了。

　　父亲去世后，儿子来到父亲的“半个朋友”那里对他说父亲无意之中杀了人，现已被处决，自己因被认为是父亲的共犯，遭到衙役的追捕，于是逃到这里，望其收容。那人沉吟半晌，对他说：“你犯下这样的重罪，我救不了你，我给你预备足够的银两，你赶紧逃命去吧。”

　　接着儿子又到了父亲的“一个朋友”那里说了同样的话。这“一个朋友”听完后，马上叫来自己的儿子，让他们两个互换了衣服，并且叫自己的儿子出去引开官兵，然后对他说：“孩子，你就在这里安心地住下吧，我会把事情处理好的。”

　　儿子明白了父亲的意思：能够在你落难的时候明哲保身而不落井下石的人，可以算做是半个朋友；能够在你落难的时候为你舍弃生命、肝胆相照的人，是一个朋友。

　　古人所宣扬的那种“义字当头，头可断，血可流”的交友观念是一种道德“绑架”，在现代社会难以通行。但是，我们仍要以“义”字为交友的根本。“义”是一种道德，是一种精神力量，它超越了利益的存在，是人与人在情感上的交流。“义”加诸在朋友身上的是一种道德的约束力，也是一种责任。以它作为维护朋友关系的链条，朋友关系自然是牢不可破的。

　　桃园三结义、梁山泊一百零八将、管仲和鲍叔牙……他们的关系都是建立在“义”字上的，因此，他们的关系能够经得住考验，再多的风雨也不能将他们的关系破坏。不但这种死生相随的朋友关系是我们现代人难以企及的，即使是像伯牙和子期这种以共同爱好为基础建立起来的朋友关系也是我们可望而不可即的。

　　当今社会，利益的驱使和金钱的诱惑使一些人带上了假惺惺的面具，当你得势时，他们会送你葡萄美酒和“灿烂”的微笑；一旦你失势，立刻树倒猢狲散，各奔东西。在这种情况下，我们要时刻保持清醒的头脑，在众人中寻找真正的知己。交朋友和做生意不一样，做生意以利为先导，交朋友却不能建立在利上。即使我们不能免俗，要结交一些酒肉朋友，也不要忘记结交一些超出利益纠葛的真正的朋友。这样的朋友是我们在物欲横流的社会中最可以依靠的港湾。