四．仁者便中，乞访永川轮船陈君一谈。有二事奉询：一为永川轮船今秋何时修理（每年秋季修理，停航月余）？二者，船期是否仍为星期二到，星期四开。以上两事，询问后乞示知。
五．余所居处，鼠害为患。拟请仁者到上海先施公司，购西式捕鼠器一件（但必须不伤害鼠命者乃购之，否则不购）。如无者，乞于便中致上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可（此物决不伤鼠命，但不甚灵验耳）。此捕鼠器俟余致宁波面交。
又前存陈伦孝居士处有寄慈刻印五方，亦乞取来，俟余致宁波时交下。
六．仁者如于新历九月十五日寄信致伏龙寺，仍可收到，以后乞勿寄。
演音启
一九三二年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前寄书及寄包袱二件，想已收到。今日事须外出一行，何时返金仙寺，尚未能定。俟返寺时，再以奉闻。前承惠施驼绒衣件，着以御寒，致为适宜。感谢无尽。谨达，不宣。
音启
一九三二年，上虞白马湖，致刘质平
质平居士：前过谈为慰。近来老体仍衰弱，稍劳动即甚感疲倦。再迟十数日，夏居士必返白马湖，当与彼商量，预备后事，并交付遗嘱，可作此生一结束矣。此次为新华同学诸君书写字幅，本为往生西方临别之纪念。深愧精力不足，未能满足诸君之愿，但亦可稍留纪念。字之工拙，大小多少，可以不计也。余因未能满足诸君之愿，甚为抱歉。此意乞向新华诸君言之，请多多原谅为祷。
书法佳者，不必纸大而字多。故小幅之字，或较大幅为佳。因年老多病，精力不足写大幅时，常敷衍了事也。但以前交来之大直幅，决定书写，但留纪念，不计工拙也。承惠寄药品，收到，谢谢！
演音疏
下次仁者来时，乞购商务印书馆精制大楷纯羊毫（湖南笔）二支带下，注意笔名勿错。
一九三二年，镇海伏龙寺，致丐因居士
丐因居士智鉴：惠书，诵悉。致用欢慰。朽人近年已来，两游闽南各地，并吾浙甬，绍、温诸邑，法缘甚盛，堪慰慈念。惟以居处无定，故久未致书问讯耳。去岁夏间，曾立遗嘱，愿于当来命终之后，所有书籍，悉以奉赠于仁者。（若他人有欲得一二种以为纪念者，再向仁处领取。）是遗嘱当来由夏居士等受收耳。数日后，即返法界寺。秋凉仍往闽南。以后惠书，希寄绍兴转百官（若交民局寄者，乞将百官二字改为驿亭站；若交邮局寄者，宜用百官二字。）横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。附邮奉拙书一束，内有五言联及佛力小额，奉赠仁者，此外乞随意转施。谨复，不宣。
演音疏正月十一日
前存仁处《贤首国师墨迹》一册，近欲请回供养，乞附邮寄下为感。又《圆觉大疏》一部，前在闽时，以数月之力圈点，并节录钞文，乞仁者检出，觅暇阅之，当法喜充满也。附白。
一九三二年三月十四日，上虞，致广洽法师
广洽法师慈鉴：惠书，欣慰无已。承询所需，致用感谢！将来如需用时，当以奉闻。音本拟在此过夏，乃昨夕忽有友人来此，谆谆约往远方一游。义不容辞，拟于明晨动身。大约致迟于中秋前返法界寺。料理一切。然后以故停止。后再动身往厦门，亲近法座也。
上海佛学书局（在北火车站宝山路口），已印音所书写之《地藏经见闻利益品》一册。《地藏经》（地神护法品、嘱累人天品）横披二张（已出版）。尚有已付印（尚未出版）音所书写之佛经数种，及将付印之数种并对联等，大约两三个月内可以印齐。书局于每种仅赠音十份，不敷分赠诸友人。倘仁者及他缁素诸德，愿得拙书石印各种佛经对联（内有一种系珂罗版），乞直接向佛学书局请购可也。彼处非谋利，故定价甚廉。附以奉闻。濒行匆忙，草草复此。顺叩法安！
演音顶礼
三月十四日如晤性愿老法师时，亦乞代达此意。觉斌诸大师前，均乞代为问安。
一九三二年旧四月六日，上虞法界寺，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书诵悉，感谢无尽！传言失实，非劫持也。今居法界尚安。
近岁疾病，精神大衰，畏寒尤甚。秋凉仍往闽南耳。尔来法缘殊胜。上海佛学书局发愿印拙书佛经及屏联近二十种广为流通。《华严集联》已将写就，由刘居士影印。近又发心编辑南山律三大部纲要表记，约六七载乃可圆满。顺达，不宣。
音疏旧四月六日
一九三二年旧四月三十日，镇海，致性公老法师
性公老法师慈鉴：近日屡拟上书奉候，今晨得接诵手谕两通，致用欢慰。《同戒录》亦收到。法会隆盛，甚深赞喜。兹答陈各事如下：
△《圆觉经》签条跋语，数日后写好（挂号）径寄致南京。
△傅、蒋二居士联件，紫云寺佛号及结缘之横直小幅等，半月后寄致厦门，托广洽法师转呈。
△附挂号寄上一包，内有木夹板《梵网经》及其他《华严》
《八大人觉》等五册，敬赠法座。又有布面《梵网经》一册，乞转奉广洽法师。又有日本书二册及信片画三套，乞转奉芝峰法师。此次佛学书局所印各种拙书，印工未精，装折亦参差不齐。又因资本不足，未曾另赠与末学，故未能分送诸友人耳。
△以前末学与各处关系各事，悉已料理清楚。秋凉时，拟来闽亲近法座也。谨复，顺颂禅安！
末学演音稽首旧四月三十日
依邮章，印刷品宜与信函分寄，未可合并。附白。
一九三二年旧五月廿四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书，敬悉一一。承施十金，却之不恭，谨以受收。惟来函所云，备作邮笺之需云云。后学现不需用邮笺，拟以移作他用，想为慈意所许诺也。
秋凉之后（旧历九月或十月间），倘时局无大变动，拟来闽亲侍法座。所云接迎之事，万不敢当，因临时或由沪，或由温动身，未能一定也。
后学近来衰老益甚，拟来闽后，在不驻军队之寺居住，以资静养，乞法座预为酌定之，致感！顺请禅安！
后学演音顶礼旧五月廿四日
一九三二年六月十九日，温州，致圆净居士
圆净居士慧览：
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：
护生画集附文字如是，则凡对照文字及尊著《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。致若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否？不可得而知也。去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封面集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为由朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：“城内弼教坊银锭巷”。因延定二字，常人不知也。往访之时问，宜在上午七时致七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点“●”，殊损美观。如必须用，可用再小一号者“●”。或用三角空形“△”，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，致为欢慰。谨复，不具一一。
演音上六月十九日湛翁向不轻为人撰文写字。朽人数年前曾代人托彼撰写，致今未就。此书题词，如致九十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。
但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
一九三二年七月廿六日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
顷由夏居士带来药及食品，已收到。参不须服，静养可渐愈耳。前寄新华一函，想早收到。此事乞斟酌详示为盼！
音士七月廿六日
一九三二年八月初三，镇海，致圆净居士
圆净居士慧览：兹有数事奉托，条记如下：
△（一）由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△（二）《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送致尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送致内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△（三）又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送致尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送。（此书系比丘律，在家人处可以不送。）然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再络续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△（四）赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评。故以不宣布为宜也。
△（五）以上各书，皆可无须寄致朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄下。俟明年致沪时，再披阅可也。
△（六）《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，最为逗机。如青年学生，犹为合宜。致寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△（七）前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册。送致北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△（八）《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士。（按此书等已寄去，乞索阅。）△（九）《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寨山诗》）。
△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
已上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
演音上八月初三
一九三二年八月廿一日，温州，致李圆净、丰子恺
圆净、子恺二居士同览：惠书及另寄之画稿、宣纸等，皆收到。披阅画集，致为欢喜赞叹。但稍有美中不足之处。率以拙意，条述如下，乞仁等逐条详细阅之，致祷！
△案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。若纸上充满残酷之气，而标题更用“开棺”、“悬梁”、“示众”等粗暴之文字，则令阅者起厌恶不快之感，似有末可。更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激。若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄然。（此且就曾受新教育者言之。若常人，或专喜残酷之作品。但非是编所被之机。故今不论）。
△依以上所述之意见，朽人将此画集重为编订，共存二十二张。（尚须添画两张，共计二十四张。添画之事，下条详说。）残酷之作品，虽亦选入三四幅。然为数不多，杂人中间，亦无大碍。就全体观之，似较旧编者稍近优美。致排列之次序，李居士旧订者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞费苦心。尽三日之力，排列乃定。于种种方面，皆欲照顾周到。但因画稿不多，难于选定。故排列之次序，犹不无遗憾耳。
△此画稿尚须添画二张。其一，题曰“忏悔”。画一半身之人（或正面，或偏面，乞详酌之），台掌恭敬，作忏悔状。其衣服宜简略二三笔画之，不必表明其为僧为俗。
其一，题曰“平和之歌”。较以前之画幅，加倍大（即以两页合并为一幅，如下记之图形）。其虚线者，即是画幅之范围。其上方及两旁，画舞台帷幕之形。其中间，画许多之人物，皆作携手跳舞、唱歌欢笑之形状。凡此画集中，所有之男女人类及禽兽虫鱼等，皆须照其本来之相貌，一一以略笔画出。（其禽兽之已死者，亦令其复活。花已折残者，仍令其生长地上，复其美丽之姿。但所有人物之相貌衣饰，皆须与以前所画者毕肖。俾令阅者可以一一回想指出，增加欢喜之兴趣。）朽人所以欲增加此二幅者。因此书，名曰《护生画集》。而集中所收者，大多数为杀生伤生之画，皆属反面之作品，颇有未安。今依朽人排定之次序。其第一页《夫妇》，为正面之作品。以下十九张（惟《农夫与乳母》一幅，不在此类）皆是反面之作品，悉为杀生伤生之画。由微而致显，复由显而致微。以后之三张，即是《平等》及新增加之《忏悔》《平和之歌》，乃是由反面而归于正面之作品。以《平和之歌》一张作为结束，可谓圆满护生之愿矣。
△集中所配之对照文字，固多吻合。但亦有勉强者，则减损绘画之兴味不少。今择其最适宜者用之。此外由朽人为作白话诗，补足之。但此种白话诗，多非出家人之口气，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之处，亦勿发表此事（勿谓此诗为余所作）。昔藕益大师著《僻邪集》，曾别署缁俗之名，杂人集中。今援此例而为之。
△《夫妇》所配之诗，虽甚合宜。但朽人之意，以为开卷第一幅，须用优美柔和之诗。致残杀等文义，应悉避去。故此诗拟由朽人另作。
△画题有须改写者，记之如下。乞子恺为之改写。
《溺》改为《沉溺》（第二张）
《囚徒之歌》改为《凄音》，原名甚佳，因与末幅《平和之歌》重复，故改之。（第三张）《诱杀》改为《诱惑》（第四张）
《肉》改为《修罗》（第十一张）
《悬梁》能改题他名，为善。乞酌为之。（第十三张）又《刑场》之名，能改题，更善。否则仍旧亦可。（第十二张）△朽人新作之白话诗，已成者数首，贴于画旁，乞阅之。（凡未署名者皆是。）△对照之诗，所占之地位，应较画所占之地位较小，乃能美观。（致大，仅能与画相等）。万不能较画为大。若画小字大，则有喧宾夺主之失，甚不好看。故将来书写诗句之时，皆须依一一之画幅，一一配合适宜。致以后摄影之时，即令书与画同一时，同一距离摄之，俾令朽人所配合大小之格式，无有变动。
△最后之一张画，即《平和之歌》，是以两页合拼为一幅。将来此幅对照之诗，其字数较多，亦是以两页合拼为一幅。诗后并附短跋数语，故此幅之字数较多也。
△画集，附挂号寄上。乞增补改正后，再挂号寄下，并画好之封面，同时寄下。
△将来印刷之时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结纽线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又画后，有排版之长篇戒杀文字，亦须排列适宜。其圈点之大小，与黑色之轻重，皆须一一审定。因吾国排字工人之知识，甚为幼稚，又甚粗心，决不解美观二字也。此事致要，慎勿轻忽。
△此画集如是编定，大致妥善。将来再版之时，似无须增加变动。
△所有删去之十数张，将来择其佳者可以编入二集。兹将删去之画，略评如下：
《诱杀（二）》，此画本可用。但对此种杀法，致为奇妙，他人罕有知者。今若刊布，恐不善之人，以好奇心，学此法杀生。故删去。
《尸林》《示众》《上法场》《开棺》，皆佳。但因此类残酷之作，一卷之内不宜多收，故删去。将来编二集时，或可编入。但画题有宜更改者。
《修罗》，此画甚佳。但因与《肉》重复，故删去。今于《肉》改题为《修罗》，则此幅《修罗》应改为他名。俟编二集时，可以编入。
《炮烙》亦可用。今因集中，有一花瓶一玻璃瓶，与此洋灯罩之形相似。若编入者，稍嫌重复，故删去。
《采花感想》，此画章法未稳。他日改画后，可以选入二集。
《生的扶持》亦可用。因与《夫妇》略似，故删去。
《义务警察》，今人食犬肉者罕闻。此画似可不用。
《杨枝净水》，此画可用。将来编二集时，可以此画置在最后之一幅。
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