据历史记载，俞伯牙的后辈中，有一个著名的音乐家，叫做高渐离。他精通音律，擅长击筑（古代一种乐器）。当年与荆轲一见如故，结为知己，认荆轲为大哥。后荆轲受燕太子丹所托去刺杀秦王，为表达自己对荆轲的敬意，高渐离在易水河畔亲自为其击筑高歌。一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”成为千古绝唱。相传该曲音韵铿锵，声震天地，成为《高山流水》的副本。《易水歌》之所以能成为《高山流水》第二，并不是说两首曲子一样，而是高渐离与荆轲的友谊堪比伯牙、子期。荆轲刺秦王失败后，高渐离隐姓埋名，想方设法接近秦王，以完成荆轲刺秦王的遗愿。最后他被秦王熏瞎了双眼，拼尽全力，仍然未能谋刺成功。两个前赴后继的知己，用自己的热血又一次演绎了俞伯牙、钟子期他们高山流水般的友情赞歌。唐代著名的诗人骆宾王有感于他们的故事，写下了一首不朽的诗篇——《易水送别》：“此地别燕丹，壮士发冲冠；昔时人已没，至今水犹寒。”这首诗既咏史又抒怀，充分肯定了古代英雄的人生价值，同时也倾诉了自己的抱负和苦闷，表达了对友人的希望。
山未可嵯峨，水不必泱泱，山傍水而愈显高，水依山越发温柔，琴弦可以有滞涩，曲调可以论古今，只要知音，弦断也能听。高山有自己的绝唱，流水能听懂，因她是他的知音，历经二千年的沧桑，他只消在冷冷的七弦上优雅的一挥手，那汹涌的此起彼伏的流水便会为他敞开心扉。
“高山流水”，把友情推向了一个诗化的高度，而现实生活中的友情，远远没有那么高贵，人们常常发出“觅得知音难上难”的感慨。士为知己者死、女为悦己者容，千金易得、知己难求。从远古至今，似乎每个人都在茫茫人海中寻觅着知音。在夜色苍茫的旷野里、在风雨飘摇的旅途中，与你同行的，一生中真正能有几人？谁能真正的找到知音？谁又能真正的与自己共鸣？在每一个人的生命里，都不可能做到言行一致、表里如一，就算是我们本人也不可能完全清楚明白自己的心理，又怎敢去奢望别人能懂自己？
在当今的这个社会，世俗与功利往往会使友情蒙尘，于是更多的人纷纷把友情寄托到了虚拟的网络中。在现实中，“你看云时很近，你看我时很远”，而网络却拉近了你我之间的距离。走进网络，天涯海角仿佛咫尺，大江南北犹如比邻；走进网络，我们找到了许多似曾相识的朋友。在清醒和虚幻之间，在真实与模拟之间，我们得到了温馨、快乐和扣人心弦的旋律。在这里，才发现，原来大家都喜欢真诚唾弃虚伪；才发现，心与心的交流，并不是件困难的事；才发现，在现实中难以得到的纯真的友情，在网络中伸手可得。可事实上，事情的发展总是有一定规律的。
友情与一般的交情不同。交情更看重的是空间距离，无交则无情；而友情却可以忽视空间的距离，不能忽视的是心灵的距离。友情可以缩短距离，但距离也可产生友谊。“海上生明月，天涯共此时”，就是距离无法隔断友情，反而使友情更加深远的一个明证。有了友情，天地可以变小，它被友情所充盈；距离可以缩短，两颗心千里之外可以相映。真正的友情，追求的是心灵之间的零距离。所谓“道不同不相与为谋”，就含有这方面的意思。
只有恭维的网络友情会让理智的人失去理智，糊涂的人更加糊涂；多情的人更加多情。这样的友情不是友情，更不是所谓的知音、知己。现实没有那么完美，网络也一样，那一切都是可望而不可求及的，美好的东西只能欣赏，不能强求。正因为你习惯了虚拟网络密友的恭维，所以现实中言语稍有不慎便容易产生误会。
不管是网络中，还是现实中，不管是友情，还是爱情，都需要经历生活风浪的锻打和撞击，需要经历时间的考验。感情不是靠激情而是靠耐力来完成的，这句话不是没有道理的！还是让我们用一份真诚，两份执著，三份人格，四份坚持……来经营这份来之不易的友情吧！
◎阳春白雪，下里巴人
真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
——《关于友情》
中国有句老话，叫做“在家靠父母，出外靠朋友”。既说明了朋友的重要性，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，如果没有了可依靠的实用价值，是否还能成为朋友？一切帮助过你的人，是否都可以算作朋友？如果是那样的话，那么，我们的朋友圈子，要么很大，要么很小；而我们，要么很热闹，要么很孤独。因为，没有友情的人，就如同生活在寂寞的荒野；匮乏友情的人，最能感到人间的孤独，如同在荒漠中行走。余秋雨先生在《流放者的土地》中提到“有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。”所以，人们不能没有朋友，更不能没有友情。
人是有感情的动物，所以人生离不开朋友，维系朋友间情感的就是友情。古谚道：同师为朋，同志为友。有了友谊和友情才谈的上是好朋友、真朋友。朋友间，在品行上的相互砥砺，工作中的彼此支持，学习上的共同切磋，生活间的体贴照顾等等，都是因为有了真诚的友谊和诚挚的友情。
友情既是一种感情，也是一种收获，但它却不是刻意能追求到的。若想赢得友情，必须先要敞开你的心扉，吐露你的真情。有时，它只缘于某个瞬间：一个微笑，一个眼神，一句话语，一个动作，便会不经意间播下友情的种子，它会在风中发芽，在雨中抽叶，在阳光中开花，在月色里吐芳。一切源于机缘，一切顺乎自然，不用精心设计，无须刻意追求。它来时，谁也阻挡不了；它去时，谁也挽留不了。友情不是一张契约，但它却比契约还要牢靠。它不需要许诺，但却胜过一诺千金。为了友人的到来，五花马，千金裘，可以“呼儿将出换美酒”，所希图的不过是与真正的友人一起畅怀痛饮，“同销万古愁”。而无友人的时候，再好的美酒换来的只是“举杯浇愁愁更愁”。是友情，使人的情感从世俗生活中得到提升。因此人的一生不可无友情。
巴金说：“友情是生命的一盏明灯，离开它，生命就不会开花结果。”的确，与志同道合的人建立真正的友谊，能使我们集思广益，取长补短，彼此开拓思路，走向成功。友情常伴，只要我能够把它藏在深心深处，它永远活在心中，你也会永远活在心中。心中有你的真情相伴，不管千里，不管风吹雨打友谊将是我们人生旅途中寂寞心灵的良伴。友谊淡如茶，好茶清香解渴。一生能有机会结识几个知音益友是人生难得的幸运，“神圣的友谊之情，其性质是如此的稳定、忠实、持久。
也正因为友情的可贵，所以我们无法奢望处处皆有友情。鲁迅有言：“人生得一知己足矣！”这正是一种得到真正友情后的满足的感叹。那些自诩“朋友遍天下”的人，可能仅仅是叫上名字的朋友很多，而连一个真正的知己也没遇到。真正的友情，是不拘于它的表现形式的，觥筹交错，往往解不开心头的寂寞；棋牌纵横，常常填不满心头的空虚。友情的可贵之处，在于你绝望时，失败时，情不自禁想起的那个人，一定是你的朋友。现时他不在你身边，现时他不一定能够对你有所帮助，但你仍然强烈地想起他，想起他的种种好处，想起他对你说过的每一句话。这时的你才会发现，对于身处逆境中的你，那些遇到的苦难，往往会因友情的存在而减弱。
英国诗人赫巴德对朋友的看法是：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”不错，真正的友情是发自内心的流露，如果真的变作有所求，那一切就都是外在的附庸了。余秋雨先生说“真正的友情不依靠什么，不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、地位和处境。他在本质上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约。他是独立人格之间的互相呼应和确认，他使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此，所谓朋友，是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。”
友情，也许应该是散落在四处的点点温馨。很多时候，每当我们想起一个地方，总会想到生活在那儿的朋友，是朋友，决定了我们与各个城市之间的亲疏。当我们来到一个陌生的城市，总会感到寂寞与慌乱，那只是因为还没有找到朋友而已。当我们成功时，最想得到的不是别的，而是朋友首肯的眼神和笑声。而所谓的远行，是因为身后有朋友信任和鼓励的目光，是因为她们的支持与坚信，所以，我们才可以如此坦然，如此坚定。
友情有时往往就在那寂然冷清处，就在你的不经意回首间。只有在寂静中，才可以给远方的朋友写一封直抒胸臆的长信；只有在寂寞中，才能细细品味友人从远方发来的一声充满关切的问候。真正意义的关心，是比金子还要珍贵的，即使是贫贱之交无须刻意追求也能做到。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。一次短暂的送行，在友人的眼里竟比深千尺的桃花潭水更有份量。这些歌颂友谊的诗句总是让人们百听不厌。苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，何逊的“春草似青袍，秋月如团扇，三五出重云，当知我忆君”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演绎着一幕幕动人的篇章。
二战时英国首相邱吉尔曾说过，这个世界上没有真正的朋友，也没有永恒的敌人，有的只是利益。对于这种说法一直是仁者见仁，智者见智。余秋雨先生也说过，从历史看，除了少数例外，友情好像不太适宜与过大的权势、过高的智慧连在一起。有时，高贵的灵魂在关爱天下时也常常忽略了身边的友情等级和友情秩序，结果总是吃尽苦头。这句话在汉朝大将韩信身上体现的淋漓尽致。
韩信是刘邦的大将，为汉朝大业的开创立下了汗马功劳。据《史记·卷九十二》记载，韩信起初在项羽手下当一个郎中小官，屡次向项羽献策，都未被采用。于是就从楚军逃亡至汉军，做了一名小小的治粟都尉。萧何是韩信的好朋友，知道韩信有才，力保韩信，在萧何的大力推荐下，韩信从一名小军官，一下子被刘邦拜为统率全军的大将，得以施展才华。在韩信的指挥下，汉军果然节节胜利。攻下齐后，韩信被立为齐王；最后终于打败了项羽，又被迁封楚王。因其功高盖主，刘邦多次欲杀之而不得，最终吕后用萧何之计，假称刘邦已平定陈郗，让群臣皆来拜贺，骗韩信入朝。
可怜韩信聪明一世，糊涂一时。一踏进宫门，即被吕后预伏的刀斧手劫持捆绑，架至长乐宫悬钟室，身首异处了。一家三族也被诛杀。后民间有“成也萧何，败也萧何”这句话，讲的就是：韩信的成功是由于萧何的大力推荐，韩信的败亡也是萧何出的计谋。
作为“生死一知己”的萧何，对起兵反叛的英布尚且能从容对待，在刘邦面前为他网开一面，却为何如此对待韩信呢？宋人洪迈在《容斋续笔》中是这样解释的：因为汉高祖刘邦带兵在外，吕后在朝中把持政权，突然发生了紧急变故，萧何身为京城留守之任，所以不得不立即杀掉韩信，不像英布的事，还处在似是而非的境地，可以从容谋划。难道萧何也是被迫的？这就不得而知了。余秋雨先生说，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大了。只是韩信已经没有这个机会了。
余秋雨先生在谈到前人是如何捍卫友情时，提到一个比较硬的方法，那就是捆扎友情、结帮。不管仪式多么隆重，力量多么雄厚，可是结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任，因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力，正好与友情自由自主的本义南辕北辙。
著名导演陈可辛耗资四千万美金打造的《投名状》，所讲述的友情就更加让人感慨万千了。“纳投名状，结兄弟义，死生相托、生死与共！”这句来自电影中荡气回肠的经典台词，让所有人都不禁热血沸腾。为了防范友情的破碎，前辈们想过很多方法，投名状就是其一。在古代，投名状是忠诚的证明，所谓“但凡好汉们入伙，须要纳投名状。”这投名状大意是指一个人在进入绿林时必须签署的一份生死契约，有了“投名状”便落草为寇，而摆脱“投名状”的方法只有接受官府的招安这一条路。四大名著之一《水浒传》中也有“投名状”一说。
而古希腊哲学家亚里士多德的一句话，可能更全面的阐述了友情，他说，人一生中可能有三种友谊：一种是出自利益或用处而考虑的友谊；一种是出自快乐的友谊；另一种是最完善的友谊，即有相似美德的好人之间的友谊。
那么，异性之间的友情又是怎样的呢？异性友谊的性别差异，既可以是对性格缺欠的一种互补，也可以是对美好人际关系的一种润滑。女性软弱时，男性对你的鼓舞可以使你坚强；男性暴躁时，女性对你的规劝可以使你温柔；女性忧伤时，男性对你的开导可以使你乐观；男性粗疏时，女性的提醒可以使你细致。性别差异本身就是人生的一种多彩，有助于人的冷静化、理性化，使世界滤掉各种盲动和迷惑。
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