【题解】
此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。
首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑厘一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋銒、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其它各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述所知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其它篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
天下之治方术者多矣[1]，皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降[4]？明何由出[5]？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[6]。”
【注释】
[1]治：研究。 方术：囿于一方之术。
[2]其有：即自己所治的一曲之学。
[3]道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。
[4]神：神圣。
[5]明：明王。
[6]一：指生成宇宙万物的大道。
不离于宗[1]，谓之天人；不离于精[2]，谓之神人；不离于真[3]，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[4]，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[5]，谓之君子；以法为分，以名为表[6]，以参为验[7]，以稽为决[8]，其数一二三四是也，百官以此相齿[9]；以事为常[10]，以衣食为主，蕃息畜藏[11]，老弱孤寡为意，皆有所养，民之理也。
古之人其备乎[12]！配神明，醇天地[13]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[14]，系于末度[15]，六通四辟[16]，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者[17]，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士 ，搢绅先生多能明之。《诗》以道志[18]，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[19]，百家之学时或称而道之。
【注释】
[1]宗：道之宗本。
[2]精：道之精微。
[3]真：道之真实。
[4]兆：征兆。
[5]熏然：温和的样子。
[6]表：表率。
[7]参：比较。
[8]稽：考稽，考察。
[9]齿：序列。
[10]事：谓耕作之事。
[11]蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。
[12]备：无不兼备。
[13]醇：通“准”，依照，取法。
[14]本数：大道的根本。
[15]末度：礼法度数。
[16]辟：同“辟”，透彻。
[17]数度：礼乐法度。
[18]道：表达，讲述。
[19]数：谓道术之数。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好[1]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[2]，一曲之士也[3]。判天地之美[4]，析万物之理[5]，察古人之全[6]，寡能备于天地之美，称神明之容[7]。是故内圣外王之道，闇而不明[8]，郁而不发[9]，天下之人各为其所欲焉以自为方[10]。悲夫，百家往而不反[11]，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯[12]，古人之大体[13]，道术将为天下裂。
【注释】
[1]多：当为“各”字之误。 一察：一孔之见。
[2]该：通“赅”，兼备。 遍：周遍。
[3]一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。
[4]判：分裂。
[5]析：离析。
[6]察：通“杀”，离散。
[7]称：配。 神明之容：大道包容之象。
[8]闇：通“暗”。
[9]郁：闭结。 发：发扬。
[10]方：方术。
[11]反：通“返”，返回。
[12]纯：纯真之美。
[13]大体：全貌。
不侈于后世，不靡于万物[1]，不晖于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之[4]。为之大过[5]，已之大循[6]。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗[7]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》[8]，尧有《大章》[9]，舜有《大韶》[10]，禹有《大夏》[11]，汤有《大濩》[12]，文王有《辟雍》之乐[13]，武王、周公作《武》[14]。古之丧礼，贵贱有仪[15]，上下有等，天子有棺椁七重[16]，诸侯五重，大夫三重，士两重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤[17]，其死也薄[18]，其道大觳[19]；使人忧，使人悲，其行难为也[20]，恐其不可以为圣人之道，反天下之心[21] ，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣[22]！
【注释】
[1]靡：浪费。
[2]晖：炫耀。
[3]绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。 自矫：自我矫厉，自我匡正。
[4]墨翟：姓墨名翟，宋国人，是墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、非乐、节用、尚贤、尚同等。 禽滑厘：墨子的弟子。 说：通“悦”，喜悦。
[5]大：通“太”。
[6]已：抑遏。 循：甚，过分。
[7]泛：通“泛”。
[8]咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。
[9]大章：唐尧乐名。
[10]大韶：虞舜乐名，简称《韶》。
[11]大夏：相传为夏禹时代乐舞。
[12]大濩（huò获）：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。
[13]辟雍：与《诗经·大雅·灵台》中的“于论鼓钟，于乐《辟雍》”一词同。
[14]武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。
[15]仪：准则，法度。
[16]椁（guǒ果）：棺外的套棺。 重：层。
[17]勤：劳苦。
[18]薄：薄葬。
[19]觳（què确）：刻薄。
[20]难为：难于去做。
[21]反：违背。
[22]去：离开。 王：王道。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水[1]，决江河而通四夷九州也[2]，名山三百[3]，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川[4]。腓无胈[5]，胫无毛[6]，沐甚雨[7]，栉疾风[8]，置万国[9]。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣[10]，以蚑蹻为服[11]，日夜不休，以自苦为极[12]，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子[13]，五侯之徒[14]，南方之墨者苦获、已齿[15]、邓陵子之属[16]，俱诵《墨经》，而倍谲不同[17]，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾[18]，以觭偶不仵之辞相应[19]，以巨子为圣人[20]，皆愿为之尸[21]，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣[22]。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫[23]！
【注释】
[1]湮：堵塞。
[2]决：开通，疏导。 四夷：泛指四方边远地区。 九州：指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
[3]山：当为“川”字之误。
[4]橐（tuó驼）：盛土器。 耜（sì饲）：挖土工具。 九杂：汇聚。
[5]腓（féi肥）：小腿肚。 胈（bá拔）：白肉。
[6]胫(jìng竞)：小腿。
[7]甚雨：淫雨。
[8]栉（zhì志）：梳理。
[9]置：安置。
[10]裘褐：粗衣。
[11]蚑：通“屐”，木制的鞋子。 蹻（juē撅）：通“屩”，麻制的鞋子。
[12]极：最高准则。
[13]相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。
[14]五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。
[15]苦获、已齿：两位学墨者。
[16]邓陵子：即邓陵氏。
[17]倍谲：谓解释不同，相互背异。
[18]訾（zǐ紫）：诋毁。
[19]觭：通“奇”，单数。 仵（wǔ五）：合。 应：对答。
[20]巨子：墨子各派的首领，也称作“巨子”。
[21]尸：主。
[22]相进：相竞。
[23]才士：才美而未得道者之称。
不累于俗，不饰于物，不苟于人[1]，不忮于众[2]，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒[3]、尹文闻其风而悦之[4]。作为华山之冠以自表[5]，接万物以别宥为始[6]。语心之容，命之曰心之行。以聏合驩[7]，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵[8]，救世之战。以此周行天下[9]，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也[10]，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣[11]。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉[12]！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也[13]。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
[1]苟：当为“苛”字之误。
[2]忮（zhì至）：逆。
[3]宋銒（jiān坚）：即宋荣子，宋国人。
[4]尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。
[5]华山：此山上下均平，表示己心均平之意。
[6]别宥：去除偏见。宥，指各人智识上的隔蔽。
[7]聏（ér而）：柔和。 驩：通“欢”。
[8]寝：息。
[9]周行：遍行。
[10]强聒（guō锅）：喧嚷。
[11]固：借为“姑”，姑且。
[12]图傲：挥斥高大的样子。
[13]已：止。
公而不当[1]，易而无私[2]，决然无主[3]，趣物而不两[4]，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙[5]、田骈[6]、慎到闻其风而悦之[7]。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物[8]，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也[9]。”謑髁无任[10]，而笑天下之尚贤也；纵脱无行[11]，而非天下之大圣[12]。椎拍輐断[13]，与物宛转；舍是与非[14]，苟可以免[15]。不师知虑[16]，不知前后，魏然而已矣[17]。推而后行，曳而后往[18]，若飘风之还[19]，若羽之旋，若磨石之隧[20]，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患[21]，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道[22]。”豪桀相与笑之曰[23]：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉[24]。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然[25]，恶可而言？”常反人，不见颧[26]，而不免于魭断[27]。其所谓道非道，而所言之韪于非[28]。彭蒙、田骈、慎到不知道[29]。虽然，概乎皆尝有闻者也[30]。
【注释】
[1]当：崔譔本作“党”。
[2]易：平易。
[3]决然：缺然，空虚的样子。
[4]不两：谓与物为一。
[5]彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。
[6]田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。
[7]慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。
[8]泠（líng零）汰：任其自然。
[9]薄：迫近。 邻伤：磷伤，毁伤。
[10]謑髁（xǐkē喜棵）：圆转懈惰。
[11]无行：不修品行。
[12]非：非难。
[13]椎拍輐（wàn万）断：随物宛转变化的意思。椎，击。輐，圆。
[14]舍：舍弃。
[15]苟：姑且。
[16]师：运用。 知：通“智”，智能。
[17]魏然：寂然独立的样子。
[18]曳（yè夜）：拖。
[19]飘风：回旋之风。 还：通“旋”，回旋。
[20]隧：回。
[21]建己：自为表着。
[22]块：土块。
[23]豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。
[24]不教：不教之教。
[25]风：风教。 窢（xù旭）：借为“侐”，寂静。
[26]颧：当为“欢”字之误。
[27]魭（wàn万）断：与上文“輐断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。
[28]韪（wěi伟）：是。
[29]道：大道。
[30]概：概略，大概。
以本为精[1]，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居[2]。古之道术有在于是者，关尹[3]、老聃闻其风而悦之[4]。建之以常无有，主之以太一[5]；以濡弱谦下为表[6]，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居[7]，形物自着[8]；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡[9]，寂乎若清[10]；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪[11]；知其白，守其辱[12]，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余[13]，岿然而有余[14]；其行身也[15]，徐而不费[16]，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全[17]，曰“苟免于咎”[18]；以深为根[19]，以约为纪[20]，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人[21]，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉[22]！
【注释】
[1]本：大道。
[2]淡然：恬淡的样子。 神明：自然。
[3]关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。
[4]老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。
[5]太一：即道。
[6]濡：柔，即“儒”之借字。 表：外表。
[7]无居：没有私见。
[8]着：显露。
[9]芴：通“惚”，恍惚。 亡：通“无”。
[10]清：清虚。
[11]溪：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。
[12]辱：即黑。
[13]无藏：没有积蓄。
[14]岿然：充足的样子。
[15]行身：立身行事。
[16]徐：安舒。 费：耗费精神。
[17]曲全：委曲以自全。
[18]咎：祸患。
[19]深：深玄。
[20]约：俭约。
[21]削：刻削，侵削。
[22]真人：得真道之人。
芴漠无形[1]，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之[2]，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说[3]，荒唐之言[4]，无端崖之辞[5]，时恣纵而不傥[6]，不以觭见之也[7]。以天下为沉浊[8]，不可与庄语[9]，以卮言为曼衍[10]，以重言为真[11]，以寓言为广[12]。独与天地精神往来[13]，而不敖倪于万物[14]，不谴是非[15]，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也[16]，其辞虽参差而諔诡可观[17]。彼其充实，不可以已[18]，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也[19]，弘大而辟[20]，深闳而肆[21]；其于宗也[22]，可谓稠适而上遂矣[23]。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕[24]，芒乎昧乎，未之尽者。
【注释】
[1]芴：据元嘉本作“寂”。
[2]芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。
[3]谬悠：虚远。
[4]荒唐：虚诞。
[5]端崖：边际。
[6]恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。
[7]觭（jī机）：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。
[8]天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。
[9]庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。
[10]卮（zhī支）言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。
[11]重言：谓先哲时贤之言。
[12]寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。
[13]精神：即自然。
[14]敖倪：即“傲睨”，傲视。
[15]谴：责问。
[16]瑰玮：奇特宏壮。 连犿（fān翻）：宛转的样子。
[17]参差：谓其辞旨神奇多变。 諔（chù触）诡：奇异。
[18]已：止，尽。
[19]本：大道的根本。
[20]辟：透辟。
[21]深闳（hóng宏）：深广。 肆：放纵。
[22]宗：大道的本源。
[23]稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。
[24]蜕：蜕离。
惠施多方[1]，其书五车，其道舛驳[2]，其言也不中[3]。历物之意曰[4]：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一[5]。无厚，不可积也，其大千里[6]。天与地卑，山与泽平[7]。日方中方睨，物方生方死[8]。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央，燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物，天地一体也[14]。”
【注释】
[1]惠施：姓惠名施，宋人，先秦名家的代表人物。 多方：有多种方术。
[2]舛（chuǎn喘）驳：驳杂不纯。
[3]不中：不合大道。
[4]历：分析、量度。 意：理。
[5]“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。
[6]“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。
[7]“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。
[8]“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。 睨（nì匿）：倾斜。
[9]“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。
[10]“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。
[11]“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。
[12]“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。
[13]“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。
[14]“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立，这种思想与墨家偏重于社会生活内容的“兼爱”思想，是有本质区别的。
惠施以此为大，观于天下而晓辩者[1]，天下为辨者相与乐之[2]。卵有毛[3]；鸡三足[4]；郢有天下[5]；犬可以为羊[6]；马有卵[7]；丁子有尾[8]；火不热[9]；山出口[10]；轮不蹍地[11]；目不见[12]；指不至，至不绝[13]；龟长于蛇[14]；矩不方，规不可以为圆[15]；凿不围枘[16]；飞鸟不景，未尝动也[17]；镞矢之疾，而有不行不止之时[18]；狗非犬[19]；黄马骊牛三[20]；白狗黑[21]；孤驹未尝有母[22]；一尺之捶，日取其半，万世不竭[23]。辩者以此与惠施相应[24]，终身无穷。
【注释】
[1]观：显示。
[2]乐之：谓乐于跟惠施辩论。
[3]卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。这一命题猜测到了卵能生毛的可能性，但把可能性混同于现实性却是错误的。
[4]鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。这是一个混同实与名的命题。
[5]郢有天下：从空间概念方面来看，这一命题属于诡辩论，因为郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。所以在政治方面，它具有一定的真理性。
[6]犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。
[7]马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。
[8]丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。
[9]火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。
[10]山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。
[11]轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。
[12]目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。
[13]“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。
[14]龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性，但把特殊现象作为一般规律来看待，却是错误的。
[15]“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出绝对的方、圆的。
[16]凿不围枘（ruì锐）：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木也，即榫头。
[17]“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。此命题在一定程度上反映了同一运动在时间一瞬中的相对关系。景，通“影”。
[18]“镞矢”两句：此命题说明了动静是对立统一的。镞，箭头。
[19]狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。此命题割裂了一般与个别的关系。
[20]黄马骊牛三：这与“鸡足三”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。
[21]白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那幺“白狗”自然可以成为“黑狗”。
[22]“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。这是一个混淆了不同的时间模态的命题，应该说“孤驹尝有母，但今无母。”
[23]“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限的分割。此命题具有非常科学的辩证法思想。捶，木棍。
[24]相应：相互辩论。
桓团、公孙龙辩者之徒[1]，饰人之心[2]，易人之意[3]，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也[4]。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪[5]，此其柢也[6]。
然惠施之口谈[7]，自以为最贤[8]，曰：“天地其壮乎[9]！”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭[10]，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪[11]。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也[12]。弱于德，强于物，其涂隩矣[13]。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸[14]！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣[15]！惠施不能以此自宁[16]，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得[17]，逐万物而不反[18]，是穷响以声[19]，形与影竞走也，悲夫！
【注释】
[1]桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出了“坚白同异”之论。
[2]饰：蒙蔽。
[3]易：改变。
[4]囿：局限。
[5]特：独。
[6]柢（dǐ底）：大略。
[7]谈：辩。
[8]贤：高明。
[9]壮：伟大。
[10]倚：本作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。
[11]益：增加。 怪：奇谈怪论。
[12]适：和适。
[13]隩（yù遇）：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。
[14]庸：用。
[15]几：殆，危险。
[16]此：指元道。
[17]骀（dài代）荡：放荡。
[18]反：通“返”，返归。
[19]穷：尽，灭。 响：回响。
【文化史拓展】
本篇是一篇系统、全面地评论先秦各家学说的学术史论文，是对当时各家各派学说的理论总结和批评。作者阐述了着《庄子》之意，对于后人更好地理解《庄子》一书，起到了很好的指导作用。顾实说：“不读《天下》篇，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”本篇作者当为战国末年的庄周后学。
作者首先指出天下最完美的学说，是对宇宙人生本原进行会面体认并能包容一切的学说，即古代的“道术”，而天人、神人、至人、圣人，正是施行这种“道术”的人，他们具备“内圣外王”的理想人格。后世的君子、邹鲁之士、搢绅先生之类则不同，他们虽然“皆有所长”，但只是一曲之士，皆执一孔之见，因此天地的纯真之美与古人的体道精神，隐而不显，“道术”也分裂成为名种各样的“方术”。接着，作者对各派学说的历史起源和自身价值进行了评估。其中除对关尹、老聃与庄周这一派基本上持褒而无贬的态度外，对其他各派较为客观公正地进行了评述，做到了既有肯定又有批判，这对我国后代学术批评产生了广泛而有益的影响。关于本篇作者对各派的评论在前面总论中已阐述得很多，在此不再赘述。
值得注意的是，在现存的先秦文献中，就阐述庄子的文字来看，本篇对庄周学派的评论最为全面而精审，对准确地理解《庄子》一书起了很重要的作用。下面就较具体地作一分析。
《天下》篇以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”来归结庄子的言说特征。在作者看来，庄子的言说已脱离了一般言说的常规，话语的悠远难稽，言论的空大无实，辞说的不着边际，谈论的恣纵任意，语意的隐晦难解等等，都使他的文章几乎成了一座语境迷宫。那么，庄子为什么要运用这种特殊的言说方式呢？答案是“以天下为沉浊，不可与庄语”，即天下人皆沉迷不悟，不可用庄正的话去跟他们谈论，这就是庄子何以采用奇特言说方式的根本原因。庄子的言说方式即“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”应当注意的是，这里的“三言”与《寓言》篇中的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇中的“三言”的阐释指向更倾向于揭示其作为一种言说方式的独特的性质特征。但《寓言》篇以“藉外论之”来阐释“寓言”，却也是能揭示出庄子这一言说程序的独特性的，故一直被人们视为一把不可或缺的解庄钥匙。
庄子以体悟玄虚之“道”为最高目的，以“三言”为主要的言说方式，这些都必然使他的文章具有一种独特的艺术风格。对此，《天下》篇阐述云：“其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。”意思是说庄子文章壮伟瑰奇、滑稽诙谐，每以不受时空限制地虚构故事来曲折地表达思想感情，以便婉转合物而不使世俗之人的情感遭受伤害为艺术风格。从庄学阐释史来看，这段话无疑具有导夫先路的开创意义。如西汉司马迁的“（庄子）善属书离辞，指事类情”（《史记·老子韩非列传》），鲁迅先生的“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空语无事实，而其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”（《汉文学史纲要》）等等，所有这些对庄子文章艺术风格的评论，都无不可以看出是有《天下》篇阐释指向的影子在里面的。
关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处，……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”（《大宗师》），“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”（《逍遥游》），从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”（《外物》）“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”（《徐无鬼》）这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”（《德充符》），“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”（《大宗师》）等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。
《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，弘大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。
本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要旨》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要旨》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
【文学史链接】
1、相关文学典故
内圣外王
尧夫，内圣外王之学也。
（《宋史·邵雍传》）
真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。
（李贽《四书评·大学》）
2、后世有关诗赋文
李士表《庄子九论·道术》）
洪迈《尺棰取半》
3、文学技法
读《史记》自序、传赞等篇，知其胎息是文也。然是文澒洞离奇、葳蕤极矣。
（谭元春《南华真经评点·天下》篇末总评）
此篇为《庄子》全书后序，明当日着书之意，一片呵成文字，虽以关尹、老庄，概顶一曲之士来，语意却犹轩轾。其叙庄周一段，不与关老同一道术，则庄子另是一种学问可知。段中备极赞扬，真所谓上无古人，下无来者，庄叟断无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。
（林云铭《庄子因·天下》篇末总评）
一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失。前作大冒，中分五段，隐隐以老子及自己收服诸家，接古学真派。末用惠子一段，止藉以反衬自家而已。其体大，其色苍，其致淡，超世之文。
（宣颖《南华经解·天下》总论）
细玩此篇，笔力雄奋奇幻，环曲万端，有外杂篇之所不能及者，庄叟而外，安得复有此惊天破石之才！
（胡文英《庄子独见·天下》篇末总评）
笔意雄奇磊落，恣肆纵横，而词旨要归于醇正。……通篇大气盘旋，精心结撰，胸襟眼界，直据万峰之巅，视百家之分门别派，随声逐影者，真不啻蚊虻之过太空也。
（刘凤苞《南华雪心编·天下》总论）
【集评】
《天下》篇，《庄子》后序也。历叙古今道术渊源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。
(陆西星《南华真经副墨·天下》总论)
古人书中多藏自序，周也慨叹哀晚民生离于王风，儒效不臻，别墨满天，故伤心卒章，有“后世学者，不见天地之纯，古人大体”之语。呜乎，泪与之下矣！其叙道术独详墨，题墨才士，墨偏学禹自苦，谓之禹道矣。古人大体，此其一也。才士好奇能自苦，亦才所为哉！
（谭元春《南华真经评点·天下》篇末总论）
一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公《自叙》之例。
（刘凤苞《南华雪心编·天下》总论）
至于天下篇，我认为是作一个时代的学术的结论，可能也是庄子写的。我们如果说不是庄子写的，很难找出另外一个人有这样精通一个时代的学术，更有这样的大手笔。如果作为庄子写的自序，那是天衣无缝了。
（马叙伦《庄子天下篇述义序》）
《庄子·天下》篇者，庄子书之叙篇，而周末人之学案也。不读《天下》篇，无以明庄子着书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。
（顾实《庄子天下篇讲疏序》）
《天下》篇是《南华》之序。或云庄子自作，或云非庄子自作，兹不详考。惟序晚周学术之源流，《汉书·艺文志·诸子略》与此篇有同等之价值。
（胡朴安《庄子章义·天下》总论）
【思考与讨论】
1、读此篇时，应参读《荀子·非十二子》、司马谈《论六家要指》、班固《汉书·艺文志·诸子略》等。
2、本篇作为中国最早的一篇学术史论文，具有哪些基本特征？
3、篇中评较了先秦时期哪几个主要学派？对包括老庄在内的各学派采取了什么样的批评态度？
4、试述本篇在中国学术史上的地位和影响。
郭公案花影隔帘录呼家将五美缘全传庄子讲读中国童话百篇·二永庆升平前传细说清宫十三朝大八义绣球缘诗经玩偶的幽灵——外国奇情故事集易传名贤集中国童话百篇·一石点头黄帝内经原文及白话文翻译大唐三藏取经诗话定鼎奇闻管子此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。
首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑厘一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋銒、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其它各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述所知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其它篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
天下之治方术者多矣[1]，皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降[4]？明何由出[5]？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[6]。”
【注释】
[1]治：研究。 方术：囿于一方之术。
[2]其有：即自己所治的一曲之学。
[3]道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。
[4]神：神圣。
[5]明：明王。
[6]一：指生成宇宙万物的大道。
不离于宗[1]，谓之天人；不离于精[2]，谓之神人；不离于真[3]，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[4]，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[5]，谓之君子；以法为分，以名为表[6]，以参为验[7]，以稽为决[8]，其数一二三四是也，百官以此相齿[9]；以事为常[10]，以衣食为主，蕃息畜藏[11]，老弱孤寡为意，皆有所养，民之理也。
古之人其备乎[12]！配神明，醇天地[13]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[14]，系于末度[15]，六通四辟[16]，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者[17]，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士 ，搢绅先生多能明之。《诗》以道志[18]，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[19]，百家之学时或称而道之。
【注释】
[1]宗：道之宗本。
[2]精：道之精微。
[3]真：道之真实。
[4]兆：征兆。
[5]熏然：温和的样子。
[6]表：表率。
[7]参：比较。
[8]稽：考稽，考察。
[9]齿：序列。
[10]事：谓耕作之事。
[11]蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。
[12]备：无不兼备。
[13]醇：通“准”，依照，取法。
[14]本数：大道的根本。
[15]末度：礼法度数。
[16]辟：同“辟”，透彻。
[17]数度：礼乐法度。
[18]道：表达，讲述。
[19]数：谓道术之数。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好[1]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[2]，一曲之士也[3]。判天地之美[4]，析万物之理[5]，察古人之全[6]，寡能备于天地之美，称神明之容[7]。是故内圣外王之道，闇而不明[8]，郁而不发[9]，天下之人各为其所欲焉以自为方[10]。悲夫，百家往而不反[11]，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯[12]，古人之大体[13]，道术将为天下裂。
【注释】
[1]多：当为“各”字之误。 一察：一孔之见。
[2]该：通“赅”，兼备。 遍：周遍。
[3]一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。
[4]判：分裂。
[5]析：离析。
[6]察：通“杀”，离散。
[7]称：配。 神明之容：大道包容之象。
[8]闇：通“暗”。
[9]郁：闭结。 发：发扬。
[10]方：方术。
[11]反：通“返”，返回。
[12]纯：纯真之美。
[13]大体：全貌。
不侈于后世，不靡于万物[1]，不晖于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之[4]。为之大过[5]，已之大循[6]。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗[7]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》[8]，尧有《大章》[9]，舜有《大韶》[10]，禹有《大夏》[11]，汤有《大濩》[12]，文王有《辟雍》之乐[13]，武王、周公作《武》[14]。古之丧礼，贵贱有仪[15]，上下有等，天子有棺椁七重[16]，诸侯五重，大夫三重，士两重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤[17]，其死也薄[18]，其道大觳[19]；使人忧，使人悲，其行难为也[20]，恐其不可以为圣人之道，反天下之心[21] ，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣[22]！
【注释】
[1]靡：浪费。
[2]晖：炫耀。
[3]绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。 自矫：自我矫厉，自我匡正。
[4]墨翟：姓墨名翟，宋国人，是墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、非乐、节用、尚贤、尚同等。 禽滑厘：墨子的弟子。 说：通“悦”，喜悦。
[5]大：通“太”。
[6]已：抑遏。 循：甚，过分。
[7]泛：通“泛”。
[8]咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。
[9]大章：唐尧乐名。
[10]大韶：虞舜乐名，简称《韶》。
[11]大夏：相传为夏禹时代乐舞。
[12]大濩（huò获）：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。
[13]辟雍：与《诗经·大雅·灵台》中的“于论鼓钟，于乐《辟雍》”一词同。
[14]武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。
[15]仪：准则，法度。
[16]椁（guǒ果）：棺外的套棺。 重：层。
[17]勤：劳苦。
[18]薄：薄葬。
[19]觳（què确）：刻薄。
[20]难为：难于去做。
[21]反：违背。
[22]去：离开。 王：王道。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水[1]，决江河而通四夷九州也[2]，名山三百[3]，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川[4]。腓无胈[5]，胫无毛[6]，沐甚雨[7]，栉疾风[8]，置万国[9]。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣[10]，以蚑蹻为服[11]，日夜不休，以自苦为极[12]，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子[13]，五侯之徒[14]，南方之墨者苦获、已齿[15]、邓陵子之属[16]，俱诵《墨经》，而倍谲不同[17]，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾[18]，以觭偶不仵之辞相应[19]，以巨子为圣人[20]，皆愿为之尸[21]，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣[22]。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫[23]！
【注释】
[1]湮：堵塞。
[2]决：开通，疏导。 四夷：泛指四方边远地区。 九州：指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
[3]山：当为“川”字之误。
[4]橐（tuó驼）：盛土器。 耜（sì饲）：挖土工具。 九杂：汇聚。
[5]腓（féi肥）：小腿肚。 胈（bá拔）：白肉。
[6]胫(jìng竞)：小腿。
[7]甚雨：淫雨。
[8]栉（zhì志）：梳理。
[9]置：安置。
[10]裘褐：粗衣。
[11]蚑：通“屐”，木制的鞋子。 蹻（juē撅）：通“屩”，麻制的鞋子。
[12]极：最高准则。
[13]相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。
[14]五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。
[15]苦获、已齿：两位学墨者。
[16]邓陵子：即邓陵氏。
[17]倍谲：谓解释不同，相互背异。
[18]訾（zǐ紫）：诋毁。
[19]觭：通“奇”，单数。 仵（wǔ五）：合。 应：对答。
[20]巨子：墨子各派的首领，也称作“巨子”。
[21]尸：主。
[22]相进：相竞。
[23]才士：才美而未得道者之称。
不累于俗，不饰于物，不苟于人[1]，不忮于众[2]，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒[3]、尹文闻其风而悦之[4]。作为华山之冠以自表[5]，接万物以别宥为始[6]。语心之容，命之曰心之行。以聏合驩[7]，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵[8]，救世之战。以此周行天下[9]，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也[10]，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣[11]。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉[12]！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也[13]。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
[1]苟：当为“苛”字之误。
[2]忮（zhì至）：逆。
[3]宋銒（jiān坚）：即宋荣子，宋国人。
[4]尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。
[5]华山：此山上下均平，表示己心均平之意。
[6]别宥：去除偏见。宥，指各人智识上的隔蔽。
[7]聏（ér而）：柔和。 驩：通“欢”。
[8]寝：息。
[9]周行：遍行。
[10]强聒（guō锅）：喧嚷。
[11]固：借为“姑”，姑且。
[12]图傲：挥斥高大的样子。
[13]已：止。
公而不当[1]，易而无私[2]，决然无主[3]，趣物而不两[4]，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙[5]、田骈[6]、慎到闻其风而悦之[7]。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物[8]，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也[9]。”謑髁无任[10]，而笑天下之尚贤也；纵脱无行[11]，而非天下之大圣[12]。椎拍輐断[13]，与物宛转；舍是与非[14]，苟可以免[15]。不师知虑[16]，不知前后，魏然而已矣[17]。推而后行，曳而后往[18]，若飘风之还[19]，若羽之旋，若磨石之隧[20]，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患[21]，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道[22]。”豪桀相与笑之曰[23]：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉[24]。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然[25]，恶可而言？”常反人，不见颧[26]，而不免于魭断[27]。其所谓道非道，而所言之韪于非[28]。彭蒙、田骈、慎到不知道[29]。虽然，概乎皆尝有闻者也[30]。
【注释】
[1]当：崔譔本作“党”。
[2]易：平易。
[3]决然：缺然，空虚的样子。
[4]不两：谓与物为一。
[5]彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。
[6]田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。
[7]慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。
[8]泠（líng零）汰：任其自然。
[9]薄：迫近。 邻伤：磷伤，毁伤。
[10]謑髁（xǐkē喜棵）：圆转懈惰。
[11]无行：不修品行。
[12]非：非难。
[13]椎拍輐（wàn万）断：随物宛转变化的意思。椎，击。輐，圆。
[14]舍：舍弃。
[15]苟：姑且。
[16]师：运用。 知：通“智”，智能。
[17]魏然：寂然独立的样子。
[18]曳（yè夜）：拖。
[19]飘风：回旋之风。 还：通“旋”，回旋。
[20]隧：回。
[21]建己：自为表着。
[22]块：土块。
[23]豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。
[24]不教：不教之教。
[25]风：风教。 窢（xù旭）：借为“侐”，寂静。
[26]颧：当为“欢”字之误。
[27]魭（wàn万）断：与上文“輐断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。
[28]韪（wěi伟）：是。
[29]道：大道。
[30]概：概略，大概。
以本为精[1]，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居[2]。古之道术有在于是者，关尹[3]、老聃闻其风而悦之[4]。建之以常无有，主之以太一[5]；以濡弱谦下为表[6]，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居[7]，形物自着[8]；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡[9]，寂乎若清[10]；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪[11]；知其白，守其辱[12]，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余[13]，岿然而有余[14]；其行身也[15]，徐而不费[16]，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全[17]，曰“苟免于咎”[18]；以深为根[19]，以约为纪[20]，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人[21]，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉[22]！
【注释】
[1]本：大道。
[2]淡然：恬淡的样子。 神明：自然。
[3]关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。
[4]老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。
[5]太一：即道。
[6]濡：柔，即“儒”之借字。 表：外表。
[7]无居：没有私见。
[8]着：显露。
[9]芴：通“惚”，恍惚。 亡：通“无”。
[10]清：清虚。
[11]溪：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。
[12]辱：即黑。
[13]无藏：没有积蓄。
[14]岿然：充足的样子。
[15]行身：立身行事。
[16]徐：安舒。 费：耗费精神。
[17]曲全：委曲以自全。
[18]咎：祸患。
[19]深：深玄。
[20]约：俭约。
[21]削：刻削，侵削。
[22]真人：得真道之人。
芴漠无形[1]，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之[2]，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说[3]，荒唐之言[4]，无端崖之辞[5]，时恣纵而不傥[6]，不以觭见之也[7]。以天下为沉浊[8]，不可与庄语[9]，以卮言为曼衍[10]，以重言为真[11]，以寓言为广[12]。独与天地精神往来[13]，而不敖倪于万物[14]，不谴是非[15]，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也[16]，其辞虽参差而諔诡可观[17]。彼其充实，不可以已[18]，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也[19]，弘大而辟[20]，深闳而肆[21]；其于宗也[22]，可谓稠适而上遂矣[23]。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕[24]，芒乎昧乎，未之尽者。
【注释】
[1]芴：据元嘉本作“寂”。
[2]芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。
[3]谬悠：虚远。
[4]荒唐：虚诞。
[5]端崖：边际。
[6]恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。
[7]觭（jī机）：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。
[8]天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。
[9]庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。
[10]卮（zhī支）言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。
[11]重言：谓先哲时贤之言。
[12]寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。
[13]精神：即自然。
[14]敖倪：即“傲睨”，傲视。
[15]谴：责问。
[16]瑰玮：奇特宏壮。 连犿（fān翻）：宛转的样子。
[17]参差：谓其辞旨神奇多变。 諔（chù触）诡：奇异。
[18]已：止，尽。
[19]本：大道的根本。
[20]辟：透辟。
[21]深闳（hóng宏）：深广。 肆：放纵。
[22]宗：大道的本源。
[23]稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。
[24]蜕：蜕离。
惠施多方[1]，其书五车，其道舛驳[2]，其言也不中[3]。历物之意曰[4]：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一[5]。无厚，不可积也，其大千里[6]。天与地卑，山与泽平[7]。日方中方睨，物方生方死[8]。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央，燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物，天地一体也[14]。”
【注释】
[1]惠施：姓惠名施，宋人，先秦名家的代表人物。 多方：有多种方术。
[2]舛（chuǎn喘）驳：驳杂不纯。
[3]不中：不合大道。
[4]历：分析、量度。 意：理。
[5]“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。
[6]“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。
[7]“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。
[8]“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。 睨（nì匿）：倾斜。
[9]“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。
[10]“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。
[11]“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。
[12]“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。
[13]“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。
[14]“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立，这种思想与墨家偏重于社会生活内容的“兼爱”思想，是有本质区别的。
惠施以此为大，观于天下而晓辩者[1]，天下为辨者相与乐之[2]。卵有毛[3]；鸡三足[4]；郢有天下[5]；犬可以为羊[6]；马有卵[7]；丁子有尾[8]；火不热[9]；山出口[10]；轮不蹍地[11]；目不见[12]；指不至，至不绝[13]；龟长于蛇[14]；矩不方，规不可以为圆[15]；凿不围枘[16]；飞鸟不景，未尝动也[17]；镞矢之疾，而有不行不止之时[18]；狗非犬[19]；黄马骊牛三[20]；白狗黑[21]；孤驹未尝有母[22]；一尺之捶，日取其半，万世不竭[23]。辩者以此与惠施相应[24]，终身无穷。
【注释】
[1]观：显示。
[2]乐之：谓乐于跟惠施辩论。
[3]卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。这一命题猜测到了卵能生毛的可能性，但把可能性混同于现实性却是错误的。
[4]鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。这是一个混同实与名的命题。
[5]郢有天下：从空间概念方面来看，这一命题属于诡辩论，因为郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。所以在政治方面，它具有一定的真理性。
[6]犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。
[7]马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。
[8]丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。
[9]火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。
[10]山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。
[11]轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。
[12]目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。
[13]“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。
[14]龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性，但把特殊现象作为一般规律来看待，却是错误的。
[15]“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出绝对的方、圆的。
[16]凿不围枘（ruì锐）：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木也，即榫头。
[17]“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。此命题在一定程度上反映了同一运动在时间一瞬中的相对关系。景，通“影”。
[18]“镞矢”两句：此命题说明了动静是对立统一的。镞，箭头。
[19]狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。此命题割裂了一般与个别的关系。
[20]黄马骊牛三：这与“鸡足三”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。
[21]白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那幺“白狗”自然可以成为“黑狗”。
[22]“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。这是一个混淆了不同的时间模态的命题，应该说“孤驹尝有母，但今无母。”
[23]“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限的分割。此命题具有非常科学的辩证法思想。捶，木棍。
[24]相应：相互辩论。
桓团、公孙龙辩者之徒[1]，饰人之心[2]，易人之意[3]，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也[4]。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪[5]，此其柢也[6]。
然惠施之口谈[7]，自以为最贤[8]，曰：“天地其壮乎[9]！”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭[10]，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪[11]。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也[12]。弱于德，强于物，其涂隩矣[13]。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸[14]！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣[15]！惠施不能以此自宁[16]，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得[17]，逐万物而不反[18]，是穷响以声[19]，形与影竞走也，悲夫！
【注释】
[1]桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出了“坚白同异”之论。
[2]饰：蒙蔽。
[3]易：改变。
[4]囿：局限。
[5]特：独。
[6]柢（dǐ底）：大略。
[7]谈：辩。
[8]贤：高明。
[9]壮：伟大。
[10]倚：本作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。
[11]益：增加。 怪：奇谈怪论。
[12]适：和适。
[13]隩（yù遇）：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。
[14]庸：用。
[15]几：殆，危险。
[16]此：指元道。
[17]骀（dài代）荡：放荡。
[18]反：通“返”，返归。
[19]穷：尽，灭。 响：回响。
【文化史拓展】
本篇是一篇系统、全面地评论先秦各家学说的学术史论文，是对当时各家各派学说的理论总结和批评。作者阐述了着《庄子》之意，对于后人更好地理解《庄子》一书，起到了很好的指导作用。顾实说：“不读《天下》篇，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”本篇作者当为战国末年的庄周后学。
作者首先指出天下最完美的学说，是对宇宙人生本原进行会面体认并能包容一切的学说，即古代的“道术”，而天人、神人、至人、圣人，正是施行这种“道术”的人，他们具备“内圣外王”的理想人格。后世的君子、邹鲁之士、搢绅先生之类则不同，他们虽然“皆有所长”，但只是一曲之士，皆执一孔之见，因此天地的纯真之美与古人的体道精神，隐而不显，“道术”也分裂成为名种各样的“方术”。接着，作者对各派学说的历史起源和自身价值进行了评估。其中除对关尹、老聃与庄周这一派基本上持褒而无贬的态度外，对其他各派较为客观公正地进行了评述，做到了既有肯定又有批判，这对我国后代学术批评产生了广泛而有益的影响。关于本篇作者对各派的评论在前面总论中已阐述得很多，在此不再赘述。
值得注意的是，在现存的先秦文献中，就阐述庄子的文字来看，本篇对庄周学派的评论最为全面而精审，对准确地理解《庄子》一书起了很重要的作用。下面就较具体地作一分析。
《天下》篇以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”来归结庄子的言说特征。在作者看来，庄子的言说已脱离了一般言说的常规，话语的悠远难稽，言论的空大无实，辞说的不着边际，谈论的恣纵任意，语意的隐晦难解等等，都使他的文章几乎成了一座语境迷宫。那么，庄子为什么要运用这种特殊的言说方式呢？答案是“以天下为沉浊，不可与庄语”，即天下人皆沉迷不悟，不可用庄正的话去跟他们谈论，这就是庄子何以采用奇特言说方式的根本原因。庄子的言说方式即“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”应当注意的是，这里的“三言”与《寓言》篇中的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇中的“三言”的阐释指向更倾向于揭示其作为一种言说方式的独特的性质特征。但《寓言》篇以“藉外论之”来阐释“寓言”，却也是能揭示出庄子这一言说程序的独特性的，故一直被人们视为一把不可或缺的解庄钥匙。
庄子以体悟玄虚之“道”为最高目的，以“三言”为主要的言说方式，这些都必然使他的文章具有一种独特的艺术风格。对此，《天下》篇阐述云：“其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。”意思是说庄子文章壮伟瑰奇、滑稽诙谐，每以不受时空限制地虚构故事来曲折地表达思想感情，以便婉转合物而不使世俗之人的情感遭受伤害为艺术风格。从庄学阐释史来看，这段话无疑具有导夫先路的开创意义。如西汉司马迁的“（庄子）善属书离辞，指事类情”（《史记·老子韩非列传》），鲁迅先生的“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空语无事实，而其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”（《汉文学史纲要》）等等，所有这些对庄子文章艺术风格的评论，都无不可以看出是有《天下》篇阐释指向的影子在里面的。
关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处，……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”（《大宗师》），“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”（《逍遥游》），从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”（《外物》）“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”（《徐无鬼》）这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”（《德充符》），“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”（《大宗师》）等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。
《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，弘大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。
本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要旨》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要旨》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
【文学史链接】
1、相关文学典故
内圣外王
尧夫，内圣外王之学也。
（《宋史·邵雍传》）
真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。
（李贽《四书评·大学》）
2、后世有关诗赋文
李士表《庄子九论·道术》）
洪迈《尺棰取半》
3、文学技法
读《史记》自序、传赞等篇，知其胎息是文也。然是文澒洞离奇、葳蕤极矣。
（谭元春《南华真经评点·天下》篇末总评）
此篇为《庄子》全书后序，明当日着书之意，一片呵成文字，虽以关尹、老庄，概顶一曲之士来，语意却犹轩轾。其叙庄周一段，不与关老同一道术，则庄子另是一种学问可知。段中备极赞扬，真所谓上无古人，下无来者，庄叟断无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。
（林云铭《庄子因·天下》篇末总评）
一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失。前作大冒，中分五段，隐隐以老子及自己收服诸家，接古学真派。末用惠子一段，止藉以反衬自家而已。其体大，其色苍，其致淡，超世之文。
（宣颖《南华经解·天下》总论）
细玩此篇，笔力雄奋奇幻，环曲万端，有外杂篇之所不能及者，庄叟而外，安得复有此惊天破石之才！
（胡文英《庄子独见·天下》篇末总评）
笔意雄奇磊落，恣肆纵横，而词旨要归于醇正。……通篇大气盘旋，精心结撰，胸襟眼界，直据万峰之巅，视百家之分门别派，随声逐影者，真不啻蚊虻之过太空也。
（刘凤苞《南华雪心编·天下》总论）
【集评】
《天下》篇，《庄子》后序也。历叙古今道术渊源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。
(陆西星《南华真经副墨·天下》总论)
古人书中多藏自序，周也慨叹哀晚民生离于王风，儒效不臻，别墨满天，故伤心卒章，有“后世学者，不见天地之纯，古人大体”之语。呜乎，泪与之下矣！其叙道术独详墨，题墨才士，墨偏学禹自苦，谓之禹道矣。古人大体，此其一也。才士好奇能自苦，亦才所为哉！
（谭元春《南华真经评点·天下》篇末总论）
一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公《自叙》之例。
（刘凤苞《南华雪心编·天下》总论）
至于天下篇，我认为是作一个时代的学术的结论，可能也是庄子写的。我们如果说不是庄子写的，很难找出另外一个人有这样精通一个时代的学术，更有这样的大手笔。如果作为庄子写的自序，那是天衣无缝了。
（马叙伦《庄子天下篇述义序》）
《庄子·天下》篇者，庄子书之叙篇，而周末人之学案也。不读《天下》篇，无以明庄子着书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。
（顾实《庄子天下篇讲疏序》）
《天下》篇是《南华》之序。或云庄子自作，或云非庄子自作，兹不详考。惟序晚周学术之源流，《汉书·艺文志·诸子略》与此篇有同等之价值。
（胡朴安《庄子章义·天下》总论）
【思考与讨论】
1、读此篇时，应参读《荀子·非十二子》、司马谈《论六家要指》、班固《汉书·艺文志·诸子略》等。
2、本篇作为中国最早的一篇学术史论文，具有哪些基本特征？
3、篇中评较了先秦时期哪几个主要学派？对包括老庄在内的各学派采取了什么样的批评态度？
4、试述本篇在中国学术史上的地位和影响。